同治六年，新化游智开任和州知府，延请桐城方宗诚重新校理游酢著作。方宗诚据乾隆十一年游文远本重编卷次，补订缺误，成游定夫先生集六卷，另有首一卷，末一卷，此即称和州官舍本。和州本首一卷收录本传、墓志铭、年谱与诸儒论述，卷一为论语杂解，卷二为孟子杂解，卷三为中庸义，卷四为易说、诗二南义，卷五为录二程先生语，卷六为遗文遗诗，末

本书以阮刻《十三经注疏》本《周易正义》为底本，在《系辞》上下传的分节方面，主要参考了朱熹《周易本义》和李光地《周易折中》。本书分别从卦解或传解、原文、注释、疏解、异说、附录、说明六个方面，对《周易》进行了全面深入的解读。其中，"卦解"或"传解"是对一卦或一《

本书收入清初学者毛奇龄的易学著作五种。其中，《推易始末》四卷，乃论证其提出的解易体系“推易”说，并评述汉唐宋以来的各种卦变说。《河图洛书原舛编》和《太极图说遗议》各一卷，都是考辨图书之学源流并对之加以抨击的专著。《易小帖》五卷，是其讲《易》之杂说，由其门人编次成书，着重从文字训诂方面批评义理学派特别是程朱解《易》的失误

《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳

本书以大学课堂的讲授内容为基础，在深入浅出中，对《论语》所反映的孔子及儒家思想的若干重要问题做了专题研究。在追求可读性的同时，依靠专业研究成果来进行学理支撑，在从赏读到研读的路径推进中，力求严谨专业，无一字无来历。本书共分为七大部分，涉及孔子其人其学的基本定位及当下意义；《论语》文本的思想建构及误读；“乐感文化”与“孔

《老子》，又称《道德经》，道家经典，相传为春秋末期楚国人老聃所著，全书共81章。《老子》是老聃哲学思想的言论集，系统地阐述了老子的宇宙观、政冶观和认识论。“道”是老子哲学思想的基本范畴，老子认为“道”是宇宙的本源，它独立于任何其他东西之外，而且始终不断地发生变化，周而复始；而“德”则是“道”的展开，是“道”在人生、社会

本书是《周易》古注的导读，包括“周易概论”、“古注集校”、“注疏影印”三个部分。“周易概论”是关于《周易》文献学、经学、思想史等相关知识的概述，包括《周易》名义、结构、经传、义例、辞语、要义、学史、要籍等方面，是一部简明《周易》百科知识辞典。“古注集校”选用在历史上影响最大的三国魏王弼注(上下经)和晋韩康伯注(《系辞》

本书为九州易学丛书之一种。杭辛斋(1869-1924)，名慎修，清末民初浙江省海宁县人，故又称海宁先生。杭氏青年时期应童子试名列前茅，其后从陈书玉、李莼客两先生游学于京师，充文渊阁校对，得尽窥秘籍，肄业同文馆，习天算理化而学贯中西。其曾组织《周易》学术研究会，名研几学社，在学社曾担任《周易》主讲，撰写《周易》讲义《易楔

道学在北宋儒学复兴运动中，原本只是一个旁支，到了南宋却逐渐发展成主流；而道学一词的内涵，在程朱学术被钦定为“正统”后，也由原先较宽阔的理解，变成专指程朱学术的狭义用法，使得同时代其他道学人物的贡献被后人所忽略。本书虽题为《朱熹的思维世界》，事实上是一部南宋道学史，书中有别于传统的论述，为此领域提供了一个长期欠缺的独立新

南宋时期，中国文明正面临严重危机，而正是对社会与政治问题的忧患，在当时的儒者间引发了“道德伦理”与“事功伦理”之争。“明道谊而计功利”，遂成为冲出程朱框架的新口号，显示出儒学发展的新倾向。在“责任伦理”的原则已成为共识的今天，重新回顾这段思想脉络，或可为儒家文化对现代社会的回应，寻找到传统的哲学资源。田浩教授的这本成名