普通高等教育“十五”国家级规划教材。作者坚持实事求是和古为今用原则，对中国历代社会思想进行梳理并予以客观分析和评价，注重系统把握中国历代社会思想的基本内容与基本特点；把握中国历代社会思想之间的内在联系；了解各种社会思想发生、发展及衰落的原因和历程，进而探讨中国社会思想与中国社会发展之间的关系。《中国社会思想史》主要适用于高校社会学、社会工作专业本科教学。修订版根据五年来教学经验和我国学术研究进展作了较大调整，添加了一些新内容，增配了参考书目和思考题。
近些年来，学术界关于中国古代社会、社会思想方面的学术研究产生了许多新的成果；部分撰稿人积累了一些教学经验。为了反映这些发展，我们在原书的基础上作了相应的修改。修改主要包括两方面：其一，对部分章节进行了增删，譬如，道教对中国民间社会影响至为深远，因此增加了对道教经典《太平经》的研究。此外，结合相关学术研究成果，对原来许多问题重新进行了阐释，或对某些表述进行了变动，并订正和增补了一些史料。其二，为了更好地配合教学过程中的实际要求，在每一章的末尾都配备了阅读书目与思考习题。
由于部分章节作了次序调整，参与本教材编纂的曾亦、郭晓东、高予远、余治平、陈徽各自编写部分改变为：郭晓东编写第1至8章，第16、17章，以及第18章第2节、第23章第1节；曾亦编写第9至15章，第19、20、2l、22、25章，以及第27章第4节；高予远编写第23章第2、3节，第24、26、27、28章；余治平编写第18章第1、3节；陈徽编写第21章第4节。郭晓东和我承担了本次再版的修改工作。
第一编 封建制度之形成、崩溃以及平民观念的兴起——西周至战国
第一章 西周时期的社会思想
第一节 商代文明及其社会思潮
一、商代文明概况
二、商人的信仰与崇拜
三、商人的社会政治意识
第二节 西周时期的宗法社会与宗法文化
第三节 周公的天命观及敬德保民思想
一、周公的天命观
二、敬德与保民
第四节 《洪范》五行说与《吕刑》中的法律思想
一、《洪范》五行的社会思想
二、《吕刑》中的法律思想
第五节 西周中晚期的社会思想
一、祭公谋父论“懋德”、“阜财”与“修刑
二、邵公论“弭谤
三、芮良夫论“专利”与君民关系。
四、史伯论“和”与“同
第二章 孔子“仁”与“礼”并重的儒家社会思想
第一节 复礼与正名
一、复礼
二、正名
第二节 孔子社会思想的核心：“仁”
一、仁与礼的关系
二、仁的社会学内涵
第三节 “为政以德”的社会管理思想
一、养民与教民
二、德与刑
第三章 孟子与儒家以“仁”为中心的社会思想
第一节 性善论
一、人性善
二、人何以有恶
第二节 以“仁政”为中心的社会整合方案
一、仁政与王道
二、推恩与保民
三、制民之产
第三节 社会分工与社会变迁理论
一、“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想
二、“一治一乱”的社会变迁理论
第四章 荀子与儒家重“礼治”的社会思想
第一节 “人性恶”与人之社会化
一、人性恶
二、化性起伪
第二节 “明分使群”的社会组织理论
一、群与分
二、明分使群
第三节 “隆礼重法”的社会控制思想
一、隆礼
二、重法
第四节 “王道”理想
一、王道与霸道
二、爱民与裕民
三、法后王
第五章 墨子与墨家学派的社会思想
第一节 “兼相爱、交相利”的社会观
一、兼以易别
二、交相利
三、非攻
第二节 “兴天下之利、除天下之害”的社会改革方案
一、发展生产
二、节用
三、节葬
四、非乐
五、人口政策
第三节 社会组织与社会控制
一、社会组织的产生
二、尚同与尚贤
三、天志与明鬼
第六章 老子与庄子“自然”、“无为”的道家社会思想
第一节 老子“自然”、“无为”的社会思想
一、道法自然
二、无为而无不为
三、弱用之道术
第二节 庄子“逍遥”、“游世”与“在宥”、“天放”的社会思想
一、关于个人与社会的思考
二、“在宥”与“天放”的无治主义
第三节 对社会与文明的批判
一、老子对社会与文明的批判
二、庄子对社会与文明的批判
第七章 管子与管仲学派的社会思想
第一节 法、礼并重的社会控制思想
一、尊君与任法
二、守国之度，在饰四维
三、法、礼并重
第二节 顺民、富民与济民
一、得人与顺民
二、富民
三、济民
第三节 管子与管仲学派的社会组织思想
一、四民分居定业
二、乡治问题
第四节 轻重之术
第八章 商鞅、韩非“以法为本”的法家社会思想
第一节 商鞅重耕战、尚法治的社会思想
一、重耕战的社会经济政策
二、商鞅的法治思想
第二节 商鞅与韩非的社会变迁理论
一、商鞅的社会变迁思想
二、韩非子的社会变迁思想
第三节 韩非子的“计算社会”论
第四节 韩非子“法、术、势”相结合的社会控制思想
一、法
二、术
三、势
四、法、术、势三者的关系
第二编 郡县制大一统王朝的建立与巩固——秦汉至魏晋南北朝时期
第九章 汉初之黄老无为与《淮南子》中的社会思想
第一节 秦政与汉初之黄老无为
第二节 《淮南子》糅杂儒道的社会思想
一、人性与社会理想
二、率性与无为而治
第十章 以德为教与贾谊对礼乐文化的阐扬
第一节 秦亡与汉初之社会状况
一、削藩与中央集权
二、攘夷与怀柔
三、黜商与移风易俗
第二节 民无不为本
第三节 刑不上大夫
第四节 以德为教
一、阐扬文教
二、成就君德
三、举四维，移风俗，正人心
第十一章 《公羊传》之改制立法与董仲舒的天人感应说
第一节 《公羊传》中的社会思想
一、《公羊传》之源流
二、《公羊传》之体例与奥义
第二节 董仲舒的社会思想与汉统治规模之奠立
一、性情与王教
二、《春秋》决狱
三、天人感应与儒家对君权的限制
第三编 大一统王朝的重建与完善——隋唐至明末清初
第四编 传统社会的转型与近代变革思想的兴起——鸦片战争
郭象的主要著作为《庄子注》。在郭象注《庄》之前，向秀也著有一本《庄子注》，《晋书·郭象传》与《世说新语·文学篇》均认为郭象剽窃了向秀的成果，而《晋书·向秀传》则称郭象是在向秀注的基础上“述而广之”。稍后于郭象的东晋张湛作《列子注》与唐代陆德明《庄子释文》所用的引文，既有引用向注的地方，又有引用郭注的地方，可见向、郭两注并不完全相同，“剽窃”之说恐怕难以成立。但两人相同之处也很多，…《晋书·向秀传》“述而广之”的说法大概近于事实。 一、自生与独化 郭象认为，王弼把“无”当做世界本体的说法并不符合老庄说“无”的本意。在他看来，老庄之所以屡屡说到“无”，只是为了说明“生物者无物而物自生耳”。（《庄子·在宥》注）这也就是说，“无”并没有本体的意义，“无”中不能生“有”，因而“无”只具有一种语义上的否定含义。郭象进一步说：
无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？
块然而自生耳。（《庄子·齐物论》注）
对于郭象来说，世界万有都是“块然而自生”，它既不是外在的造物主所能生，也不是由人的主观意志所变现，而是“自己而然”（《庄子·齐物论》注），即“掘然自得而独化也”。（《庄子·大宗师》注）“独化”是郭象思想中一个极为重要的概念，它特别强调了万物的“自生”是“无所待”的：“若责其所待，而寻其所由，则寻责之极，而至于无待，而独化之理明矣。”（《庄子·齐物论》注）这也就意味着所谓的“独化”既没有原因与条件，也不依赖于其他的事物，它完全是不知所以然而然的。
“独化”说是郭象社会思想的哲学基础，其他有关名教即自然、内圣外王之道等学说，均由此而得以开展。 二、名教与自然 万物既然自生独化、无所依待，也就可以合乎逻辑地认为，每一个个体的性分都是自足的，只要它们各当其分，各任其性，就可以达到一种内在的自我满足，即庄子所描述的那种逍遥自在的境界，这也就是郭象的足性逍遥说。
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