核心价值体系论导论_陈新汉著_9787567122369_浙江大涵文化创意股份有限公司

如果说，“社会主义核心价值体系”是社会主义意识形态的一个重要概念，那么作为内蕴于其中的“核心价值体系”，由于贯穿于人类历史多个社会形态之中，就成人类意识形态领域的一个重要范畴。本书以“核心价值体系”范畴为研究对象，由抽象到思维具体，努力构建一个关于核心价值体系的“体系”。

　引言
　　一
　　在马克思恩格斯的著作中从来没有出现过“核心价值体系”这一概念。在马克思主义的发展史中，无产阶级理论家卢卡奇、葛兰西、阿尔都塞等在谈到意识形态时也没有提及“核心价值体系”；列宁在领导俄国十月革命和尔后的苏维埃社会主义建设时同样没有提及“核心价值体系”。
　　“社会主义核心价值体系”这一概念的首先提出，是在2006年10月中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。决定指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。……建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带”；“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成了社会主义核心价值体系的基本内容”《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，《十六大以来重要文献选编》（下），中共中央文献出版社2008年版，第661页。。2007年10月，中共十七大通过的《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》政治报告中指出：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”，强调“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，《十七大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社2009年版，第26页。。2011年10月，中共十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化发展大繁荣若干重大问题的决定》中又指出：“社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义的发展方向。”《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化发展大繁荣若干重大问题的决定》，人民出版社2011年版，第32页。2012年11月，中共十八大通过的《坚定不移走中国特色社会主义道路，夺取中国特色社会主义新胜利》的政治报告，在强调“要加强社会主义核心价值体系”中，提出了“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”胡锦涛：《坚定不移走中国特色社会主义道路，夺取中国特色社会主义新胜利》，《人民日报》2012年11月18日第1版。。“社会主义核心价值体系”概念的提出及其不断充实地阐述，“表明我们党对社会主义的认识，已经从‘什么是社会主义，怎样建设社会主义’，推进到‘建设什么样的社会主义’，标志着我们党对于中国特色社会主义的认识，从制度层面逐渐深入到价值层面”本刊记者：《积极培育和践行社会主义核心价值观的若干问题——访中宣部思想政治工作研究所副所长戴木才研究员》，《思想教育研究》2013年第2期。。社会主义核心价值体系的自觉是我们党对建国60多年来社会主义建设的经验和教训，尤其是对通过改革开放所推动的中国社会转型30多年来的实践，进行意识形态反思的必然。
　　尽管“社会主义核心价值体系”作为概念是由我党对社会主义意识形态进行反思而提出来的，然而“概念不是人的头脑主观自生的，也不是离开人和自然界而独立存在的精神实体，而是在实践基础上人的头脑对客观对象的反映”彭漪涟：《概念论——辩证逻辑的概念理论》，学林出版社1991年版，第26页。。这就是说，通过这十个汉字字符组成的语词（当然，也可以用其他语词形式如“The Socialist Core Value System”）所体现的作为概念的“社会主义核心价值体系”，是以建国60多年来社会主义实践，尤其是以30多年来社会主义初级阶段实践为基础并以之为对象，通过意识形态的反思而形成的。列宁说：“概念来自本质，而本质来自存在。”《主观逻辑或概念论》，《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第147页。由此，我们就可以理解作为概念的“社会主义核心价值体系”在社会主义社会生活中所具有的客观根据。
　　“核心价值体系”是比“社会主义核心价值体系”更为一般的、普遍的概念，“社会主义核心价值体系”是“核心价值体系”在社会主义社会形态中的特殊体现。关于特殊概念与普遍概念之间的关系，黑格尔的下述两段文字写得很深刻：“普遍的东西在特殊性中，并不是在一个他物那里，而是完全在自己本身那里”，普遍内蕴于特殊之中，不能在特殊之外来寻找普遍，这就是本体论意蕴中的普遍与特殊之间的关系；“特殊的东西不仅包含普遍的东西，而且也通过它的规定性展示了普遍的东西”［德］黑格尔：《逻辑学》（下卷），杨之一译，商务印书馆1976年版，第273页。，因此必须通过特殊性的研究来揭示内蕴于其内的普遍性本质，舍此没有其他途径，这就是认识论意蕴中的普遍与特殊之间的关系。
　　不能离开社会主义核心价值体系来理解核心价值体系的存在，也不能离开社会主义核心价值体系的研究来揭示核心价值体系的内涵。研究了社会主义核心价值体系在当今中国社会生活中所具有的客观根据，就能理解内蕴于社会主义核心价值体系中的作为普遍的或一般的核心价值体系在人类社会生活中所具有的客观根据。这就成为核心价值体系能够予以研究的本体论根据。众多学者对社会主义核心价值体系作了很多卓有成效的研究，这些成就构成了揭示内蕴于社会主义核心价值体系之中的作为普遍的或一般的核心价值体系内涵的重要认识论基础。核心价值体系作为“构成特殊的东西的实体”［德］黑格尔：《逻辑学》（下卷），杨之一译，商务印书馆1976年版，第273页。，存在于多个社会形态的意识形态之中。研究了社会主义核心价值体系的内涵及其功能，例如“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”，“社会主义核心价值体系是社会主义先进文化的精髓”，就能理解内蕴于社会主义核心价值体系中的作为一般核心价值体系的内涵及其功能，例如就能理解“核心价值体系是意识形态的本质体现”，“核心价值体系是文化的精髓”，等等。
　　马克思在《〈政治经济学〉批判导言》中说过一段很著名的话：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。但是，绝不是像那些抹杀一切历史差别、把一切社会形式都看成资产阶级社会形式的经济学家所理解的那样。”马克思：《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第23页。由此，给我们提供了认识前资本主义社会的一个重要方法论启示。为此，有学者把这个方法论启示概括为，不是“不懂得过去，就不能了解现在”，而是“不理解现在，就不能解释过去”，只有站在资本主义社会的高度，“才能理解封建社会、古代社会和东方社会”俞吾金：《人体解剖是猴体解剖的钥匙——历史主义批判》，《探索与争鸣》2007年第1期。。因此，研究了社会主义核心价值体系，就为我们理解封建主义社会的核心价值体系和资本主义社会的核心价值体系提供了条件，尽管我们至今尚不能用明晰的概念勾勒出封建主义社会和资本主义社会的核心价值体系。
　　之所以“人体解剖”能够成为“猴体解剖”的“一把钥匙”，就在于处于高级阶段的特殊的“人体解剖”能够充分地展现出生物体的一般“解剖”机理，而这些一般“解剖”机理在低等动物身上仅以“高等动物的征兆”形式表露出来，从而就能够把握处于低级阶段的特殊的“猴体解剖”。由此，马克思上述文字对于我们论题的一个更为重要的方法论启示是：由于“解剖”了处于高级阶段的特殊的社会主义核心价值体系，就能够充分地展现出核心价值体系的一般“解剖”机理，从而就也为我们研究内蕴于社会主义核心价值体系中的一般核心价值体系提供了条件。通过特殊固然能够揭示一般，然而通过处于高级阶段的特殊，由于能充分地展示处于低级阶段仅体现为“征兆”形式的特殊，从而也就能更深刻地理解一般。当然，我们在后面还要讲到马克思的这一思想对于理解社会主义的自我批判也有重要的方法论启示。
　　亚里士多德最早对范畴作了系统的研究，把它理解为在认识中对客观事物的不同方面进行分析归纳的基本概念。列宁肯定了亚里士多德在范畴方面的贡献，把范畴理解为是“认识世界过程中的梯级”，是反映外部世界的思想上的“网上纽结”《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第78页。。如果说，概念是对具体事物的本质反映；那么范畴作为“网上纽结”就是对一般事物的本质反映。因此范畴的外延比概念更大，可以说是更为普遍的概念。如果说，“社会主义核心价值体系”是社会主义意识形态中一个重要概念；那么作为内蕴于“社会主义核心价值体系”的“核心价值体系”，由于贯穿于多个人类社会形态的意识形态之中，就成为多个社会形态的意识形态中的一个重要范畴。本书以“核心价值体系”范畴作为研究对象，由抽象到思维具体，努力构建一个关于核心价值体系的“体系”。
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　　一、价值及价值形态世界
　　马克思在实践基础上提出了“为我关系”说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有关系。”马克思恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第34页。马克思赋予黑格尔哲学中的“关系”以新的意义，把“关系”建立在实践基础之上，不是说动物与世界上其他事物之间“根本没有关系”，从而彼此隔绝；而是说，动物与世界上其他事物之间的相互作用不是建立在实践基础上的，从而是自然界自身的事情。
　　正是在这种构建“为我关系”的过程中，人“作用于他自身之外的自然，并在改造自然时，也就同时改变他自身的自然”马克思：《资本论》第1卷，《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202页。。主体通过自身的活动把自己从自然界中提升出来，当人在实践中把自然界当作满足自己需要特别是活动的对象占有时，也就把自己作为占有对象的主体同客体区别了开来。主体和客体构成了一切社会活动的两极。二者同时产生，相互作用，在一定条件下相互转化，即“主体客体化与客体主体化”李德顺：《价值论》（第2版），中国人民大学出版社2007年版，第62页。。在主客体相互作用中，主体为了生存和发展，总具有需要，并且不断地产生新的需要。主体根据需要占有客体，客体依据其属性满足主体需要。价值就是客体属性满足主体需要的一种现实效应；在本质上体现“为我关系”的价值，就“成为人自己的本质力量的现实”《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第304页。。
　　自从人猿揖别，主体在构建“为我关系”中，在个体、群体和社会三个层面上创造了无限多样的价值。每个层面的无限多样的价值之间相互作用，三个层面无限多样的价值之间又相互作用。舍勒认为，数目无限的价值在相互作用中“存在着真正的和真实的价值质性，它们展示出一个具有特殊关系和联系的特有对象区域”，在这些价值之间“也就存在着一个秩序（Ordnung）和一个等级秩序（Rangordnung），它完全独立于一个在其中显现出来的善业世界的存在，……而且对它们的经验来说是‘先天的’（apriori）”舍勒：《质料的价值伦理学与善业伦理学或目的伦理学》，《现代西方价值哲学经典：心灵主义路向》，冯平主编，北京师范大学出版社2009年版，第210页。。这个由价值作为其中要素所构成的体系，就是价值形态世界。价值形态世界不是无限多样价值之机械组合或简单相加，而是“具有特殊关系和联系的特有对象区域”；价值形态世界离不开人创造价值的活动，但又“完全独立于”任何一个具体的创造价值活动的个体，对于创造价值的个体经验来说“是‘先天的’（a priori）”。
　　有些学者把意义世界与价值形态世界联系起来。确实，意义问题对于理解价值形态世界具有重要意义，然而不能由此把价值形态世界通过意义世界而意识化。在英文中，“意义”首先与“Significance”相联系，而“Significance”则与“Sign”有词源上的联系，“Sign”的词意是“符号、记号”；其次与“Meaning”相联系，而“Meaning”则与“Mean”有词源上的联系，“Mean”的词意是“意指、意谓”。故此，奥格登与理查兹在《意义的意义》中把意义视为“语言的中心问题”C. K. Ogden and I. A. Richards， The Meaning of Meaning： A Study of the Influence of Language upon Thougnt and of the science of Symbolism， Lendon： Soutledge & LTD. 1952.。伽达默尔把意义与对文本的释义联系起来，“理解过程在此完全活动于那种由语言流传物所传介的意义域之内”，他所意谓的意义世界是人通过与世界的交流所赋予世界的［德］加达默尔：《真理与方法——哲学诠释说的基本特征》，洪汉鼎译，上海译文出版社2004年版，第339页。。这样的理解是正确的。然而，确有学者把存在与意义等同起来，雅斯贝尔斯断言：“分析存在就是分析意识”，但在他那里，作为存在的世界是由意义赋予的，由此就内蕴着价值形态世界的意识化Karl Theodor Jaspers： To Analyze Existence is to Analyze Consciousness， Vol.I， Translate by， E. B. Ashton， University of Chicago Press， 1969， p.49.；古德曼直截了当地把“用语言或另一些符号系统来制造”的意义世界等同于价值形态世界，由此断言“通过制作不同的版本（versions）而制造世界”NELOSN Gidman， Of Mind and Other Matters， Harvard University Press， 1984， p.29.。价值形态世界与人的价值创造活动联系在一起，是第一性的，意义世界是价值形态世界在创造者中的意识体现，是第二性的。二者不能等同，更不能把二者之间的地位颠倒。
　　价值形态世界具有不同于自然界的特征。黑格尔在《历史哲学》中曾用以下话来概括二者的不同：“在自然界里真是‘太阳下面没有新的东西’”，而“只有在‘精神’领域的那些变化之中，才有新的东西发生”。自然界的变化是一连串的因果锁链，原因是结果的根据，而结果作为原因又成为新结果的根据，因而“无论它们怎样地种类庞杂，永远只是表现为一种周而复始的循环”［德］黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社1999年版，第56页。。黑格尔所谓的“‘精神’领域”就是指作为历史展开的人类社会，而人类社会是与价值形态世界内在地联系在一起的，之所以“有新的东西发生”，就在于具有“一种达到‘尽善尽美’的冲动”，然而它又是“没有目的，没有目标”的，“全然是一种不肯定的东西”［德］黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社1999年版，第57页。。
　　马克思把这种由“达到‘尽善尽美’的冲动”引起的活动与构建“为我关系”的生产活动联系起来：“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的”，“动物只生产自身，而人再生产整个自然界”。这个再生产出来的“整个自然界”就是与人类社会联系在一起的价值形态世界。价值形态世界之所以“有新的东西发生”就在于在构建“为我关系”活动中，作为主体的人，一方面“按照任何一个种的尺度来进行生产”，另一方面又“处处把内在的尺度运用于对象”，从而“按照美的规律来构造”马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第46页。。价值形态世界之不同于自然界就在于有其独特的“美的规律”在发生作用。
　　价值属于物质范畴，价值形态世界是物质世界的一个组成部分。物质世界的无限性不仅意味着作为物质世界运动形式的时间和空间是无限的；而且意味着物质世界存在形态是无限多样的。对此，恩格斯赞同黑格尔把离开了后者的无限性“称为恶无限性”恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第392页，第149页。。价值形态世界是物质世界存在形态无限多样性的一个方面；价值形态世界所内含的价值无限多样性则成为物质世界无限多样性的逻辑补充。
　　然而，以人类居住的地球为中心的价值形态世界，毕竟是浩瀚宇宙中十分渺小的“诺亚方舟”。《苏菲的世界》结尾中有几段很有意味的文字：“整个银河（或称星云）共有九万光年这么宽”；“宇宙间大约有一千亿像这样的银河系，而每一个银河系都包含一千亿左右的星球”；“当射电望远镜接收到来自数十亿光年外的遥远银河系的光线时，它们就可以描绘出太初时期大爆炸后宇宙的形貌”；然而，“我们也不要太强调这些数字的重要性，只要你在手中握着一块石头就够了”［挪威］乔斯坦·贾德：《苏菲的世界》，萧宝森译，作家出版社1996年版，第565—574页。。这个“你”由于与“物质的最高的精华——思维着的精神”恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第279页。联结在一起，于是这块手中的石头所在的那个价值形态世界就在宇宙中放射着璀璨的光芒。
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