自叙
“仁”从二从人，相偶之义也。“元”从二从儿，“儿”古人字，是亦“仁”也。“无”，许说通“元”为“无”，是“无”亦从二从人，亦“仁”也。故言仁者不可不知元，而其功用可极于无。能为仁之元而神于无者有三：曰佛，曰孔，曰耶。而孔与耶仁同，而所以仁不同。能调变联融于孔与耶之间，则曰墨。周秦学者必曰孔、墨，孔、墨诚仁之一宗也。惟其尚俭非乐，似未足进于大同。然既标兼爱之旨，则其病亦自足相消，盖兼爱则人我如一，初非世之专以尚俭非乐苦人也。故墨之尚俭非乐，自足与其兼爱相消，犹天元代数之以正负相消，无所于爱焉。墨有两派：一曰“任侠”，吾所谓仁也，在汉有党锢，在宋有永嘉，略得其一体；一曰“格致”，吾所谓学也，在秦有《吕览》，在汉有《淮南》，各识其偏端。仁而学，学而仁，今之士其勿为高远哉！盖即墨之两派，以近合孔耶，远探佛法，亦云汰矣。吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死；由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。二三豪俊，亦时切亡教之忧，吾则窃不谓然。何者？教无可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨？教之至者，极其量不过亡其名耳，其实固莫能亡矣。名非圣人之所争。圣人亦名也，圣人之名若性皆名也。即吾之言仁言学，皆名也。名则无与于存亡。呼马，马应之可也；呼牛，牛应之可也；道在屎溺，佛法是干屎橛，无不可也。何者？皆名也，其实固莫能亡矣。惟有其实而不克传其实，使人反瞀于名实之为苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，犹海之一涓滴耳，其苦何可胜道。窃揣历劫之下，度尽诸苦厄，或更语以今日此土之愚之弱之贫之一切苦，将笑为诳语而不复信，则何可不千一述之，为流涕哀号，强聒不舍，以速其冲决网罗，留作券剂耶？网罗重重，与虚空而无极；初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，终将冲决佛法之网罗。然其能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决。故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗，循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。所惧智悲未圆，语多有漏。每思一义，理奥例赜，坌涌奔腾，际笔来会，急不暇择，修词易剌，止期直达所见，文词亦自不欲求工。况少有神悟，又决非此世间之语言文字所能曲肖，乃至非此世间之脑气心思所能径至。古之达人，悼夫词害意，意害志，所以宁终默尔也。庄不云乎？千世而一遇大圣人，知其解者犹日暮也。夫既已著为篇章，即堕粗迹，而知解不易，犹至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益复无由悟入，是以若彼其难焉。今则新学竞兴，民智渐辟，吾知地球之运，自苦向甘，吾惭吾书未餍观听则有之，若夫知解为谁某，为几何，非所敢患也矣。书凡五十篇，分为二卷，首界说二十七条。
华相众生自叙于虫虫虫天之微大弘孤精舍。
卷上
仁学界说?二十七界说
仁以通为第一义；以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。
以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。
通之义，以“道通为一”为最浑括。
通有四义：中外通，多取其义于《春秋》，以太平世远近大小若一故也；上下通，男女内外通，多取其义于《易》，以阳下阴吉、阴下阳吝、泰否之类故也；人我通，多取其义于佛经，以“无人相，无我相”故也。
“仁”亦名也，然不可以名名也。恶名名者，故恶名；知恶名，几无仁学。
不识仁，故为名乱；乱于名，故不通。通之象为平等。
通则必尊灵魂；平等则体魄可为灵魂。灵魂，智慧之属也；体魄，业识之属也。智慧生于仁。仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。仁者寂然不动，感而遂通天下之故。不生不灭，仁之体。不生与不灭平等，则生与灭平等，生灭与不生不灭亦平等。生近于新，灭近于逝；新与逝平等，故过去与未来平等。
有过去，有未来，无现在；过去、未来皆现在。
仁一而已；凡对待之词，皆当破之。
破对待，当参伍错综其对待。
参伍错综其对待，故迷而不知平等。
参伍错综其对待，然后平等。
无对待，然后平等。
无无，然后平等。
试依第十四条“不生与不灭平等，则生与灭平等，生灭与不生不灭亦平等”之理，用代数演之。命生为甲，命灭为乙，不字为乘数，列式如左：（见次页。——编者）
平等生万化，代数之方程式是也。其为物不贰，故生物不测。不贰则
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