悟享人生_汪立夏　著_9787040438512_浙江大涵文化创意股份有限公司

　　《悟享人生》是作者汪立夏对自己长期从事的思想政治教育工作以及学习、生活、人生修养等的思考和感悟。全书分为访古寻慧、业精于勤、文武之道、谈天说地、未济人生五个部分，内容均选自作者的博客。
　　本书适合高校教师特别是广大思想政治教育工作者阅读。

　　庄子是个讲故事高手最近把《庄子》的内七篇认真研读了一番，的确是汪洋恣意，诡异出奇，排比善寓，思想深邃。超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，给人印象深刻。
　　《德充符》是内篇的第五篇，中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念，这里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。一种“忘形”、“忘情” 的精神状态。“充”指充实，“符”则是证验的意思。为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了五个小故事。文章一开始讲述鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，那影响力之大，一点不让大学者孔子。孔老人家内心也很仰慕，愿以他为师，率天下人追随他。他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，运用自己的心智去追求自己的理念，所以自己对身形的残疾早已忘记，身边的弟子也是视而不见，真正达到了忘情、忘形的境界，令人敬仰。
　　接下来又讲述一个叫申徒嘉的被砍掉一只脚的人，和郑国子产同拜伯昏无人为师。子产总是嘲讽和挖苦他。申徒嘉平和出高论，说：“自己陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物的无可奈何，安于自己的境遇并视如命运的安排，只有有德的人才能做到这一点。我和老师从学十九年都未被老师见弃，是因老师以道德作为交往的标准，而子产你却以外形来决定好恶和行事标准，这难道不是过失吗？”一席话说得子产无颜以见，顿生敬重之心。
　　申氏不以自己受刑为刑，说服子产，也算是奇谈高论。而接下来的一位被砍去脚趾的人因进见孔子而受到指责，他反而说孔子是受了天刑，认为自己是德全之人，而把他这样的受刑之人作为可怜悯的人来对待，实在是可笑！他认为过去自己不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。现在到这里来是想保有比双脚更为可贵的道德修养，没想到孔先生是如此之人，把孔丘说得无地自容。孔子之道德，还未臻至境，却带徒授艺，这是自为桎梏，看来也是老天爷对他的惩戒，要解脱又谈何容易呢？第四个是卫国的一个丑人，叫哀骀它。男人见到他就不想离去，女人见到他要请求父母求嫁于他，即或做妾也乐意。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。鲁哀公听说后，召来一见，接触了一段时间后，不仅想授之以宰相，而且还想把国家托付于他，但他却弃哀公而去，实在是百思不得其解。
　　孔子感慨地说：“这个人不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。” 最后，庄子又连着说了两个不全之人，分别受到两个君主的喜爱。连喻6个形不全却德高之人，把德充之喻阐发的愈加让人深思。
　　庄子意犹未尽，特借惠子辨明无情之说，是“德 ”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人，使我们对德充于外的验之符又有更深一层的理解，使本文的境界和层次再上了一个台阶，更充溢了无穷的智慧。
　　庄子之文意在理而不拘于说，用一个个的寓言，正反相对，选裁奇异，喻怪意深，步步深入，峰回路转点明主题，意犹未尽再作深入，至于如何涵养德全之人，那都不言自明，就让我们慢慢品味、细细咀嚼，其中的智慧会让我们享用不尽，其思想的光辉总会照耀我们。多读读《庄子》，多看看《德充符》，我们的内心会更平和，更充实。
　　（2012年12月30日） P20－22

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