许衡是中国十三世纪杰出的政治家、教育家、思想家。他在我国经过连年战乱，民族文化垂危的情况下，传播儒学和程朱理学，并以陆补朱，折衷朱陆，成为从朱熹思想到王阳明思想发展的中间环节。元入主中原以后，他主张实行汉法，帮助元世祖建立治道，恢复生产，推进国家统一。本书全面系统地阐述许衡的生平、哲学思想、政治思想、经济思想、处世哲学与伦理思想、科学与文化思想、教育思想，并实事求是地评价许衡的历史地位、历史作用和社会影响。本书附录《许谦评传》，对与许衡同时代的重要的思想家、教育家许谦的生平、宇宙论、辩证法思想、认识论、人性论、道德论、教育论、政治论，以及许谦思想的作用和特点，作全面系统的论述。
陈正夫，男，1931年9月生，海南省文昌县人。1958年毕业于华东师大中国通史研究班，1958——1993年春在江西大学从事中国哲学、中国文化的教学和研究工作，历任江西大学副教授、教授、系主任、副校长、校务委员会副主任、校学术委员副主任、校学位委员会副主席。现任南昌大学哲学系教授。社会兼职主要有：国际中国哲学会华东资讯中心顾问、江西哲学学会理事长、江西中国哲学史研究会会长。出版专著有：《朱熹评传》、《孔子、儒学与中国现代化》，主编书有：《中国一百个哲学家》、《高校学报告》，发表论文70余篇。
何植靖，女，1931年12月生，湖南省长沙市人。1956年毕业于华中师范大学历史系，留校任中国近代史助教。1960年调江西大学从事中国哲学教学和研究工作，直到现在。现任南昌大学哲学系教授、中国哲学史教研室主任。出版专著有《朱熹评传》、《孔子、儒学与中国现代化》，主编书有《中国一百个哲学家》。发表论文30余篇。
《中国思想家评传丛书》序
第一章 时代、生平及学术交往
一、所处时代
二、生平和主要经历
三、学术交往 思想渊源
四、著述
第二章 哲学思想
一、自然观
二、认识论
三、方法论
四、人性论
五、历史观
第三章 政治思想
一、以爱与公得天下心
二、行汉法
三、正君、践言
四、用人、立法
五、定分、守礼
六、防欺、去邪
七、修齐治平的政治模式
第四章 经济思想
一、爱民、养民
二、主张生财、反对聚敛
三、本末之论与发展生产
四、“治生”的经济思想
第五章 处世哲学与伦理思想
一、“中庸”思想
二、处世思想
三、待人哲学
四、义利观
五、纲常思想
六、修养观
第六章 科学与文化思想
一、天文历法
二、医学
三、文化思想
四、诗词
第七章 教育思想
一、教育宗旨
二、教育的价值与功能
三、教育内容
四、教育原则与方法
第八章 许衡思想的历史作用、历史地位和社会影响
一、历史作用
二、历史地位
三、社会影响
结束语
附 许谦评传
第一章 生平、学术渊源及著述
第二章 宇宙论
第三章 朴素辩证法思想
第四章 认识论
第五章 人性论
第六章 道德论
第七章 论教育
第八章 政治思想
第九章 门生
第十章 许谦思想的作用、特点及其二重性
索引
后记
今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情性心才，都只是一般物事，言偶不同耳。……若必欲说时，则在天者为性，在人者为心，此盖随吾友而言，其实不须如此。”在陆九渊看来，心性情并没有什么区别，不过是名词不同而已。陆九渊亦认为，心有知觉的特质，这一点他与朱熹相同。但他反对程朱把“心”分为“人心”与“道心”，而注重所谓本心。他说：“《书》云：‘人心惟危，道心惟微。’解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心？”①“恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智之端也；此即是本心。”②他之所谓本心，即仁义礼智之心。陆九渊所理解的“心”是一种伦理性的实体，又是万物根源性的实体。他认为，充满宇宙的万物之理（道）即在心中，知觉作用和伦理道德行为仅是“心”的表现。所以．他的思想以“明心”（“立心”）为根本。他正是从“心即理”和“明心”的思想出发，建立了以“简易功夫”为标榜的心学思想体系。
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