《施特劳斯与古典研究》是中国比较古典学学会第二届年会主题论文的精选，由“中国比较古典学学会”编选，共论文九篇，附录两篇，包括列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899—1973）的年谱、著述（含讲学课程）编年。
出版说明
古典学：扣两端而执其中 墨哲兰
论施特劳斯的否定哲学 陈建洪
施特劳斯论色诺芬的“苏格拉底申辩” 程志敏
马基雅维利、施特劳斯与我们 海裔
马基雅维利的“上升” 李阳泽
施特劳斯论洛克 赵雪纲
双重写作与启蒙 刘小枫
谋杀启蒙 徐戬
哲人与僭政 刘振
附录
施特劳斯年谱 叶然编
施特劳斯文献分类编年 叶然编
《施特劳斯与古典研究》：
他先诉诸经验对“那些哲学家”作出反驳，然后就诉诸理据对这种反驳加以反驳。萨沃纳罗拉在自己的布道中提到，他曾听到过某些阿威罗伊主义者在彼此争论中发表的观点。按照施特劳斯对阿威罗伊主义者和“那些哲学家”所作的区分，前者仅仅用“哲理化的表述”认为，神是这个世界的终极因而不是它的充分因，如果不考虑超自然事物，那么世界是永恒的；后者则认为世界是永恒的，亦即，并不存在充分因。施特劳斯由此暗示，阿威罗伊主义者在神和超自然事物之间作出区分，神只是超自然事物的起源或制作者，“那些哲学家”则彻底否认上帝与超自然事物之间的关联，如果他们还承认上帝存在的话。马基雅维利笔下的“那些哲学家”显得是阿威罗伊主义者的激进学生，他们在世界起源问题上向权威观点发起的挑战暗示出在他们看来，启示不过是远古时代的记载。
《圣经》宗教与异教的区别类似于君主国和共和国的区别。《圣经》中的上帝宛如一位绝对君主，严厉地统治着自己的臣民；而共和国中公民则平等相待：罗马人较少地怀疑他们的公民同伴，因为罗马从未被她的任何公民剥夺过自由。共和国和君主国都存在了很长的时间，这二者全都需要受到法律的约束。一个可以为所欲为的君主是疯的，一个可以为所欲为的民众是傻的。马基雅维利向我们强调，比较一下守法的君主和守法的民众，就会发现后者身上有着更多的道德。不仅如此，民众的要求也比君主更加正义：如果民众变得残酷，那是因为担心就要受到压迫，亦即担心共同福祉受到侵害，然而换做君主，则是担心他自己的利益受到侵害（《李维史论》第一卷，第58章）。这并没有妨碍马基雅维利认为，民众作为共同福祉的渊薮与他们在普遍事物上犯错并行不悖。努马成为罗马的君主后，假装与一位仙女认识，借助宗教向罗马引入不同寻常的制度。
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