所有的美学观点其实都包含着学者、艺术家或思想家本人的人生体验、生命意欲。美学不但常常溢出文本向生命延伸，成为人生与学问交融之学，而且如前所述，整个20世纪，它几乎一直都呈现出一种超学科的格局，与心理学、哲学、文学、社会学等相互依存甚至密不可分。20世纪的中国美学家并不“纯粹”，也因此，直到今天，美学在许多人心目中仍然有着远远超出一门人文学科本身的单纯价值，无论是一厢情愿地期望过度也好，四面招摇地泛滥无度也罢，人们对于美学持久不衰的热情都表明：美学在中国，不止是一个学术问题，也许我已经重复过太多次了，它在某种程度上是关乎艺术旨趣、人格修养、人生关怀、生命态度甚至社会拯救等问题的。作为《20世纪的中国美学》的撰写者，当然不能无视这一个“美丽的误会”。
20世纪的中国美学，因为这样的误会而美丽。就像王国维、朱光潜、李泽厚等美学家都频频引用过的那句诗一样：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
20世纪对于中国，在某种意义上说是一个充满了“美学激情”的百年。从20世纪初蔡元培以知名教育家的身份力倡“以美育代宗教”说。到三四十年代朱光潜等人的美学著作一时热销，到五六十年代学术界数百人参与的“美学问题大讨论”，再到80年代持续不衰的“美学热”。美学这门在西方学科体系里原本显得较为边缘、所有讨论都限于学术领域的学问，在中国却似乎经常处在风起云涌的社会思潮的中心地带。这是非常耐人寻味的。李泽厚曾说过这样的话：中国为什么有美学热？这是个很好的博士论文题目。
奠基于“天人合一”这一轴心的中国传统文化，其一大特性是注重经验、体验、感悟.无论儒道都强调宇宙生命的息息相通，追求人在精神层面的超越性，而这种超越乃是现世超越，即就在现实的人生中、在感性生活中提升自我，而不追求向无限的超越。所以中国文化在某种意义上可以被称作是“诗性文化”或“审美文化”。而这，正是作为西方文化形态的“美学”在最初进入中国时能够迅速在这个东方语境里落地生根并且蓬勃发展的前提。
我有一种感觉，美学在20世纪的中国之所以能获得较特殊的地位，不但为学者所推重，而且受大众所追捧，其中隐含着“美丽的误会”.大家知道，“美”在中国古代诗性哲学中的位置略嫌边缘，甚至还因其关乎感性形式而带点贬义，“妙”、“神”、“善”、“和”、“自然”、“意境”等概念的地位显然更高。
吴志翔，男，1970：年生，浙江东阳人。毕业于浙江大学中文系，武汉大学哲学学院美学专业博士生。现供职于浙江教育报刊总社，任《教育信息报·教师周刊》主编。主要研究中国美学史、美育理论、心理学。著有《诗酒年华》、《忧郁的享受》、《性感的美学》、《肆虐的狂欢——传媒美学谈》、《为教师声辩》等。
序：美丽的误会．
第一章 梁启超：多情多血的美学
他的热血，常常保持着沸度
第一节 情随心动境缘情迁
心力：除心中之奴隶
情感：宇宙间的大秘密
境界：惟心所造之境为真实
第二节 趣味与审美趣味
趣味：生活的原动力
艺术：升华趣味，诱发美感
第三节 美的身份与美的表情
美与真：“阿特先生”养出了“赛因士儿子”？
表情法：情感与形式就像一对情人
第四节 诗界革命与小说界革命
诗界革命：以旧风格含新意境
小说界革命：“熏”、“浸”、“刺”、“提”四力
第二章 王国维：寻求慰藉的美学
昆明湖上的那圈波纹
第一节 美学：求生命的“慰藉之道”
与叔本华和康德的亲缘
慰藉——他最喜欢使用的一个词
他是使美学获得独立价值的第一人
第二节 悲剧：俯仰于“生活之欲”
欲望是痛苦的根源
解脱之途何处寻觅？
“挥刀白宫”式的解脱
中国到底有没有悲剧？
第三节 境界：传统美学范畴一网打尽
境界，还是意境？
“境界”说的基本含义
“境界”说的三组关系
第四节 古雅说与美育论：还是为了慰藉
优美与宏壮，愉快与“痛并快乐着”
古雅：“玩物丧志”也不坏
“古雅”另类解读：Timeworks
眩惑，其实就是低级趣味
美育：最大的牵挂还是人生
第三章 蔡元培：人格完善的美学
美育，从胎儿一直到坟墓
第一节 美与艺术的基本观念
超脱与普遍／优美与壮美
横向轴：美术与科学的关系
纵向轴：艺术的起源和演化
第二节 美育：找到遗失的美好
美育与人生
美育无处不在
第三节 美育代宗教
第四章 鲁迅：生命张力的美学
他的人生有一种“反美学”的质素
第一节 强力的生命美学和文艺价值
“火与铁”锻造的力与美”
天才就是“精神界战士”
文艺功用：“撄人心说”
第二节 鲁迅的美育思想和形式羹感论
“发扬真美”及“发见文化”
“以刀代笔”的“有力之美”
第三节 “彷檀于无地”中挺立的审羹精神
第五章 吕激：学科化的“美学概论”
从美学少年到佛学大师
第一节 ‘羹术革命．：艺术的新生
第二节 羹学的性质与羹的本质
美学：价值之学、规范之学
“美的价值”论：表出人格价值
第三节 审美态度及美感论、艺术论
“美的态度”说：生命“没入”对象
美感论：生命自然流畅展开的快感
艺术论：生命的表白
第六章 朱光潜：中西融通的“美学拾穗
“以出世的精神，做人世的事业
第一节 人生的美学化
人生本来就是一种较广义的艺术
从趣味出发：朱光潜、王国维、周作人
超脱：脱俗、摆脱、超越
第二节 审美经验分析(上)
审美的距离：“不即不离”
悲剧快感：源自心理距离
第三节 审美经验分析(下)
“我的生命和物的生命往复交流
几组矛盾关系的“调和”
第四节 “曲终人不见”：朱光潜与鲁迅
第七章 宗白华：天人合一的“美学散步
“拿叔本华的眼睛看世界，拿歌德的精神做人
第一节 “美乡的醉梦者”
散步的美：“行到水穷处，坐看云起时
诗意的美：你可曾同那疏林透射的斜阳共舞
晋人的美：“振依千仞冈，濯足万里流”
第二节 中西美学的殊途与圆融
中西形而上学的差异
中西艺术美学的不同重心
中西艺术中的空间意识
两种艺境：空灵与充实
第三节 中国艺术意境的诞生
第八章 邓以蛰：“诗与历史”及书画美学
陶醉于文化的“厚味”
第一节 画的“境界”与诗的“境遇”
艺术理想：“纯形世界，绝对境界
诗：在“境遇”与“境界”之间
第二节 意境论：书画艺术美学研究
书法之美：“莫非来自意境”
绘画之美：“归于气韵生动”
第九章 滕固：“美术小史”和艺术理论
一位被美术史遗忘的美术史家
第一节 推崇体验和创造的艺术论
科学与艺术——个性的自由
第十章 蔡仪的客观反映论美学：美是典型
第十一章 徐复观的新儒家美学：中国艺术精神
第十二章 李泽厚的主体性实践论美学：“积淀”说
附录：陈望衡的“境界本体论”美学
后记
第一章 梁启超：多情多血的美学
梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。他是中国近代史上著名的改良主义政治活动家、文学家，他的思想著述活动带有强烈的启蒙色彩。梁启超天智聪颖，才华卓绝，四岁读四书五经，九岁谙八股文章，十二岁中秀才，十七岁中举人。他早年宣传维新思想，与康有为倡导和发动变法维新运动，戊戌政变后逃亡日本，开始大量阅读西方典籍，批判封建专制，鼓吹振作国魂。后主张保皇，投身立宪运动。晚年致力于学术研究。其学术研究涉及政治、经济、历史、哲学、文学、史学、法学等众多领域，著述甚多，有《饮冰室合集》及各种专集二十多种，共1400万字的作品。梁启超一生经历富传奇性，思想也显得庞杂而且多变。梁启超的美学思想混杂于其大量与政治、教育、文学等相关的著作中。他提出诸多美学观点的出发点也是旨在拯世济时，激荡国魂。其美学方面的主要作品有：《译印政治小说序》、《惟心》、《论小说与群治之关系》、《趣味教育与教育趣味》、《美术与科学》、《美术与生活》、《情圣杜甫》、《中国韵文里头所表现的情感》等。梁启超最被重视的美学主张是他的“趣味主义”和对“情感教育”的推崇，以及关于“境者心造”的理论，最广为人知的思想和行动是提出“诗界革命”、“小说界革命”。他关于美与科学、美与生活、美与人生观等方面的论述也卓有见识。本书作者认为，梁启超的“心力”之论是理解其人生实践和美学思想的重要入口。
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