此书通过文字训诂，以及《礼记》《孔子家语》《荀子》《孟子》等引证，使《论语》自身义理贯通无碍。对《论语》中所有有争议章节进行了深入、透彻解析，力求发明其正义。抨击了宋明以来的伪学，力学确立儒学真义。
前言
《易》与《论语》乃传播最广泛的儒学经典。笔者深知欲要发明儒学真义，必须从训诂、考据入手。故历时三年对《易》、《论语》中每一个重要文字依据《说文解字》、《尔雅》、古代典籍反复考定，以求其正解。对于有争议之教义则依据人情事理、典籍记载进行推敲考定，以求其正义。此项工作颇为繁难，错误亦在所难免，希望指正。对于笔者所阐发之观点愿与同志者讨论。同时笔者对于不合儒学正义之论点所进行之抨击亦出“不利为寇，利御寇”之心，应体察。
儒教作为三千年来中国文化之主体当今仍然有着深厚而广泛的影响，今日欲有所作为必以此国情为基础以融合时代新义，舍此别无他途。
中华民族的复兴任重而道远，希望以此工作为实现“中国梦”而奉献自己的一份力量。
邸永强
2014年9月10日于北京昌平
邸永强 祖籍河北 现居北京昌平 儒学作品有（周易明义）（论语明义）。
第一章 学而篇
第二章 为政篇
第三章 八佾篇
第四章 里仁篇
第五章 公冶长篇
第六章 雍也篇
第七章 述而篇
第八章 泰伯篇
第九章 子罕篇
第十章 乡党篇
第十一章 先进篇
第十二章 颜渊篇
第十三章 子路篇
第十四章 宪问篇
第十五章 卫灵公篇 第一章 学而篇
第二章 为政篇
第三章 八佾篇
第四章 里仁篇
第五章 公冶长篇
第六章 雍也篇
第七章 述而篇
第八章 泰伯篇
第九章 子罕篇
第十章 乡党篇
第十一章 先进篇
第十二章 颜渊篇
第十三章 子路篇
第十四章 宪问篇
第十五章 卫灵公篇
第十六章 季氏篇
第十七章 阳货篇
第十八章 微子篇
第十九章 子张篇
第二十章 尧曰篇
孔子年表
孔子弟子
以训诂、考据为手段解析《论语》义理：
一、解析《为政》中“温故知新”之正义。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
注释：
⑴ “温”应作“蕰”，即“蕴”。蕴《说文》：积也，即积蓄、积累，此处有吸纳之意。考“温”并无“温习”的意思。“温”本义为河水名字，即温河。今天所谓“温暖”应写作“昷（wen）暖”，“昷”本义为“仁”，引申为昷和、昷暖，后皆通假为“温”。“温、昷、蕴、蕰”古代皆通用。“温习”乃朱熹之妄言。
正解：
孔子说：一个人吸纳、积累以前的知识，并且不断学习新的知识，就可以为人师了。
为人师，一定要知识丰富，道德笃厚，知往知来，所以对旧知识一定要蕴积深厚，对新知识一定要随时吸收，如此才具备“传道，授业，解惑”之师德。
《礼记中庸》“致广大而尽精微；极高明而道中庸；温故而知新；敦厚以崇礼。”由排比推知“温故”比之于“致广大、极高明、敦厚”，显而易见其为“蕴故”之意。
二、解析《颜渊》中“成人之美”之正义。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
注释：
⑴ 成，有“大”之意，如成县、成德、成人、成童。此处解释为“增益、夸大”。《毂梁隐公元年传》“春秋成人之美，不成人之恶”。由这句话亦可推敲“成”为“增益、夸大”之意。古语有“见人之善扬之，见人之恶掩之。”近于夫子此言。
“成人之美”朱熹解释为“诱掖奖劝以成其事”，即帮助促成的意思，单独这样说意思还算通顺。如果把“成人之恶”联系在一起就不通了。“成人之恶”仍按成全解释，则是“君子不成全别人的坏事”，“成全”用在此处极不合语言习惯。故意成全别人的坏事，所为何？陷害？变态？所以“成”不能解释为“成全”。
正解：
孔子说：“君子增益别人美好的德行，不夸大别人恶劣品行，小人正好与此相反。”
韩愈《张中丞传后叙》“小人之好议论，不乐成人之美如是哉！”其中“小人之好议论”即议论是非，即“成人之恶”之意。
三、解析《阳货》“女子与小人难养也”之正义。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
注释：
⑴养，此处为保养的意思。
⑵女子，指妻妾。小人，指未学之人，普通百姓。
正解：
孔子说：“妻妾和小人的关系难以保养，关系太亲近他们就会有失恭顺，太疏远他们就心生怨尤。”
关于这句话争议很大，首先是女子与小人的定义。在古代社会关系中涉及成年女子的无外乎母辈、姐妹、妻妾，而家族之外的女性关系几乎没有，即便有也不存在“可近可远”的关系。家族内母辈、姐妹等女性关系亦不存在“可近可远”的说法，即便有亲疏之别也只是亲情远近之分，也不能用“恭逊怨尤”来形容。所以此处说的女子指与男子有男女之爱的女人，当指妻妾。
君子与妻妾太亲密了，以至于妻妾舍弃夫妇之礼节不顾，失于简。“小人” 浅陋知礼甚少，君子与之太亲近，他们就无所顾及，失于慢。孔子这句话是从“女子、小人”持礼、行礼的角度来说的，并不是对女人与小人有贬低的意思。
朱熹解释“女子与小人”为“臣妾”，不得正义。
四、解析《子张》“学而优则仕”之正义。
子夏曰：“仕而优则学（xiào），学而优则仕。”
注释：
⑴ 仕《说文》：学也。学，为教、教导之意。“仕”多指教导国民，引申为为官之意。
⑵ “学”与“教”古代同义，后专制“教”字而“学”专“觉悟、学习”之意。《书兑命》“学学半”即“教学半”，教学相长之意，“半”通“伴”。
正解：
子夏说：“为官教导百姓而优良者则可以教学。为师而教学优良者则可以为官教化百姓。”
朱熹解释为“做官做的好了有余力就应该学习，学习好了就去做官。”首先儒学认为政亦是教，王与师的职责相同，都为化民教民。所以为官即是为百姓之师，为王即是为天下人民之师。欲为官必须具备为人师之德养，如果说做官优良后再去学习则是因果颠倒了。其次学习优良不见得做官，亦可以为人师。天下官职有限，而待化之民无限，何必非要为官呢？孔子自己曾说过“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，即学优不必在朝为官。子夏为孔子高足，不会错会老师的精神而发此种言论。
书单推荐
