唐宋八大家文鉴_白春平编段明绘_9787508066165_浙江大涵文化创意股份有限公司

    明代散文家茅坤，一定想不到他编选的《唐宋八大家文钞》给中国文坛以至中国文化史稳稳地塑造了一个极为强势的概念，以至它行云流水般地畅行了数百年，且将一路畅行下去。
    茅坤以唐代的韩愈、柳宗元发纫“八大家”，实在是慧眼独具，因为他们大力倡导的古文运动，随着有宋一代诸多文章泰斗的弘扬，此风直飚千余载，鼓荡起了中国古代散文的再度辉煌。
    占文之海蔚为壮观，而无疑，“唐宋八大家”的散文可以成为我们解读华夏古文的范本（当然不是唯一的），只是，作为一个传统“品牌”、“老字号”自有它的道理，就像“诸子散文”、《古文观止》同是经典一样，那应该是殊途同归的。
    “八大家”各自的文章风采，书内已有高度凝练的概述，更有诸多流光溢彩的文章为据。然而，毕竟由于语言流变，今人研读古文存在天然的障碍，故此，白话翻译自然成为了今人，尤其是大多数非专业人士学习、欣赏古文的必备锁匙。这样，《华夏文史名著正点文库：唐宋八大家文鉴（图文本）》应运而生了。
    书中所选篇目大多是“八大家”的代表作，是文理、文采具佳的上乘珍品。“八大家”佳作丰盈，《华夏文史名著正点文库：唐宋八大家文鉴（图文本）》难免有遗珠之憾。欢迎读者对本书的编选提出宝贵的意见，以备《华夏文史名著正点文库：唐宋八大家文鉴（图文本）》修订时改进。

    如果以这种做法来昭布天下，传给后世，那么，追求正义的人就弄不清前进方向了，躲避祸患的人就不知怎么处世了，用这个建议来作为国家的法典，行吗？
    圣人的原则无非是彻底弄清事理以定赏罚，根据情况来正确地加以赞扬或贬斥，统一于一个标准罢了。如果调查审理了事情的真假，辨明了它的是非，研究了事情的发生而探求它的起因，那么“刑”与“礼”的运用，就能明确地区别开了。为什么呢？假如元庆的父亲没有犯下违背国法的罪行，师韫对他的诛戮，只是因为个人的怨恨，滥施他当官的威风，对无辜的人加以迫害，州里的长官不去追究他的罪行，刑部的官员不去加以责问，上下都蒙骗包庇，冤屈的呼叫充耳不闻；而元庆则认为和杀父的仇人一起活是耻辱，以为身带武器时刻准备报仇是合乎礼义，想方设法，来刺穿仇人的胸膛，正直坚强，严格要求自己，即使丧命也不遗憾，这正是遵守礼而实行义啊。执政的官员应该惭愧，向元庆道歉还来不及，又如何能去处死他呢？
    或许元庆的父亲确实有罪，师韫对他的诛戮，不违背国法，这就不是死在官吏的手中，而是死于国法啊。国法难道可以仇视吗？仇视天子的法令而杀害奉行法令的官吏，是骄顽凶横、犯上作乱啊。逮捕他并处以死刑，正是用以明正国法，又怎么能表彰他呢？而且陈子昂的议状中说：“人必定会有儿子，儿子也必定有双亲，因为爱自己的双亲而互相仇杀，这种混乱状态谁来解救呢？”这是太不明白“礼”了。“礼”所说的仇，是怀着冤屈悲痛而无处申诉啊；不是指的犯罪违法，陷于死刑之中。若说“他杀了人，我就杀死他”，不去评断是非，不过是欺负孤单力弱的人罢了。这违反经典、背离圣人的教诲不是太过分了吗？
    《周礼》说：“调人的职务就是负责执掌万民冤仇之事。
    ……

你还可能感兴趣

我要评论