兴稼细语_蔡铭泽著_9787566800992_浙江大涵文化创意股份有限公司

这本《兴稼细语》分八辑，内容如次：第一辑“天命可畏乎”，收录小品文8篇，主要围绕人天之际即人与外部环境之关系展开议论；第二辑“人生三境界”，收录小品文15篇，主要从作者个人见闻出发探讨为人处世之道；第三辑“书到用时方恨少”，收录小品文9篇，主要为作者读书、抄书和用书的心得体会；第四辑“为文必有英雄气”，收录小品文10篇，主要为作者为文著述的心得体会；第五辑“新闻细语”，收入小品文10篇，均为作者治学特别是新闻传播学研究方面的心得；第六辑“书翰淋漓在此间”，收录小品文6篇，主要表现作者近年醉心书道、勤练苦习、细辨明思之心得；第七辑“建阳千秋梦”，收录散文、游记等10篇，主要为作者思念宗亲、依恋故土之情感与畅游外邦之见闻，其中特别收入先君《从军记略》一文，以尽人子孝亲之道；第八辑“著述序跋录”，收录作者历年所有著作之后记及为友人著述所作序跋等共计15篇。全书最后，附录作者历年著述目录一览表，于此大致能反映作者治学之心路历程。
《兴稼细语》适合文学爱好者阅读。

    兴稼细语
    “兴稼”者，兴盛之庄稼也。云梦古泽，荆楚丘陵，有小山村“书稼冲”者存焉。盖闻先祖书香传世，农耕谋生，地名含有耕读为本之义。作者生长于斯，梦萦魂牵，丝毫未敢相忘。佳名惠我，好学喜文。每于教学、科研或行政之余，辄将为人处世、读书治学与文墨书翰之心得著述发表。此类小品文从现实生活出发，谈天说地，论古道今，集思想性、知识性、趣味性和可读性于一体。寒来暑往，日积月累，竞数十篇，蔚然可观。于是，不揣冒昧，细加剪裁，精心摘录，编辑出版。
    “细语”者，细雨也，微言也。余之生也贫寒，及其长成卑贱。然少怀壮志，常思有所作为。奈何时运多舛，资质愚钝，事功碌碌，教学、科研和行政，均无大成。其人也微，所言者轻，未可示人。然诗圣杜甫有云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”仿效先贤，附丽雅趣，愉人悦己，不亦乐乎？
    书分八辑，内容如次：第一辑“天命可畏乎”，收录小品文8篇，主要围绕人天之际即人与外部环境之关系展开议论；第二辑“人生三境界”，收录小品文15篇，主要从作者个人见闻出发探讨为人处世之道；第三辑“书到用时方恨少”，收录小品文9篇，主要为作者读书、抄书和用书的心得体会；第四辑“为文必有英雄气”，收录小品文10篇，主要为作者为文著述的心得体会；第五辑“新闻细语”，收入小品文10篇，均为作者治学特别是新闻传播学研究方面的心得；第六辑“书翰淋漓在此间”，收录小品文6篇，主要表现作者近年醉心书道、勤练苦习、细辨明思之心得；第七辑“建阳千秋梦”，收录散文、游记等10篇，主要为作者思念宗亲、依恋故土之情感与畅游外邦之见闻，其中特别收入先君《从军记略》一文，以尽人子孝亲之道；第八辑“著述序跋录”，收录作者历年所有著作之后记及为友人著述所作序跋等共计15篇。全书最后，附录作者历年著述目录一览表，于此大致能反映作者治学之心路历程。
    上述文章，逾八十篇，内容各不相同，观感因时而异，难以尽善尽美，唯大致分类，并以写作时序为编次。然其为文也，选题新而奇，旨趣高而远，文辞质而朴，篇幅短而精，心致专而勤。诵读之下，略能见其为人处世之道，窥其格物致知之理，察其为文书翰之法。教化之功，岂敢奢言？心香一瓣，奉献真诚。若能悦君子而就有道，则斯愿足矣。
    感谢陈初生教授题写书名，他的墨宝为本书增添了光彩。
    本书出版得到暨南大学新闻与传播学院“211”工程建设项目经费资助，在此深表谢忱。
    蔡铭泽
    辛卯冬至书于广州松泉居

    三种时间观念
    时间者，物质存在之形式，连绵不绝之系统也。自晨至昏。昼夜不舍，寒来暑往，四季纷呈，古今嬗递，瞬间永恒。时间之于人也，心能感而身莫能及，玄乎哉，玄乎哉！然而，细加思量，人们之时间观念约可细分为三。此三者，一日自然时间观念，二日历表时间观念，三日历史时间观念。
    所谓自然时间观念者，人与动物意识中时间之自然流转也。例如，日月之轮替，寒暑之相继，四时之易位，此皆循环往复者也。此种时间观念着眼于时间之线形流转，仅强调“过去”和“未来”，基本上没有“现在”。于是，人们容易产生“永恒的过去，无限的未来，短暂的现在”之错觉，从而陷入虚无缥缈之幻境。持此时间观念者，听任时间之自然流转，忽略现时之创造，仅能被动求得简单之生存，难以主动寻觅发展之契机。
    所谓历表时间观念者，人文社会之发展在人们意识中之反映也。例如，阳历、阴历、沙漏、打更、钟表等等，此皆人为规划之计时者也。此种时间观念意在用人文历法来把握现在，帮助人们求得更多发展机遇。历表时间观念立足于现在，强调一个“本”字，如本日、本月、本年度、本世纪等等。由此，人们有了确切的时间与空间观念，便能总结过去，把握现在，开创未来。然而，此种时间观念仍然囿于线形时间之思考，难以预测未来发展之趋势。故此，若仅以此种时间观念指导人生与社会之发展，则永远无法窥测人生与社会之真谛。
    所谓历史时间观念者，人们全方位思考时空关系，探究历史发展规律之谓也。例如，总结过去，把握现在，预’狈0未来，此皆三位一体、时空交错、立体流变者也。秉持此种时间观念者认为，“现在”由“过去”发展而来，“现在”且预示着“短期未来”之发展。故“现在”为“过去”与“未来”之连接点，是人类社会历史发展之支撑也。人们现在之决定乃根据过去经验做出，亦将影响未来之发展。于是乎，历史时间观念便将“过去”、“现在”与“将来”有机联系在一起。由此，人们便有了科学决策的依据。正因为如此，人们才能正确总结历史经验，科学规划未来发展，自觉推动现实进步。
    自然时间观念、历表时间观念与历史时间观念，均为人类为把握与利用时间、求得生存与发展而创造之标识也。此三者，前后相继，高低有致，未可等量齐观耳。一个人如果仅停留在第一、二两个层次的时间观念之上，只能被动地应付时间之自然流转，无法科学地预测未来之发展趋势。只有在第三个层次，即历史时间观念上把握时间的人，视角才会独到而锐利，思域才会广阔而舒展，从而才能发现常人因熟视无睹而容易忽视的危机，并做出科学的解释和采取合理的对策。
    （原载《广州日报》2007年4月19日）
    人际网结
    “文革”十年，季羡老饱受折磨，人际交往尽失，精神几近崩溃。有《牛棚杂记》记其事：先生以牛鬼蛇神之身，甫出牛棚，邻人视若瘟神，避之唯恐不及。先生回忆道：“进商店买东西，像是一个白痴，不知道说什么好。我不敢叫售货员‘同志’，我怎么敢叫他们‘同志’呢？不叫‘同志’又叫什么呢？叫‘小姐’，称‘先生’，实有不妥。结果是口嗫嚅而欲言，足趑趄而不前。一副六神无主、四肢失灵的狼狈相。”
    如是我闻，在人们日常生活之中，存在着无形的人际交流网络。其中，每个人因各自身份、地位和职业不同，而处于不同的交结点之上。此类结点，反映人们之间的相互关系，形诸人们相互之间的称谓，决定人们相互之间的交往态度及其亲疏程度，是谓人际网结。以此人际网结为中心，由近及远，生发开去，则为家庭、为单位、为社区，为社会也。由此，人们相互结成家人、亲友、邻里、师生、同学、同事、同行、领导、员工等诸种关系。人海茫茫，关系重重，交融互通，社会无形之巨网成矣。处此社会网络之中，个人显得多么渺小，多么脆弱！因是之故，个人欲求得生存与发展，必须依从与屈服于社会网络。依从与屈服之道，端在建构与维护个体在此社会网络中所处之人际网结。通过此种人际网结，个人可以连通亲人、亲和同事、交结朋友。于是乎，亲情、友情与爱情俱至，阳光、雨露伴沃土常存。如此，个人之生存与发展，可以无忧矣。反之，人们若迷失或损毁固有之人际网结，则顿感失落，虽身居闹市，举目皆为路人，无异流落荒野。于是乎，茫茫然不知其所向，闷闷兮难以终其日。如此，个人之生存与发展，必然遭受困J巳。
    奈何人情乖张，世路崎岖，此类窘迫，每每多有发生。人们往往容易损毁或迷失自己固有的人际网结，而陷入迷茫与困顿之中。每际于此，困苦将会降临，人生遭遇挑战，网结面临废弛。然而，有无之相生，难易之相成，正反之相合，新旧之相因。旧有人际网结之崩坏，抑或恰为新型人际网结萌动之先声。处此迷茫困苦之中，世态炎凉昭显无遗，真情假意毕露眼底，自我反省清夜锥心。于是乎，认知趋于真切，品性臻至纯和，网结亟待重构。网结重构之道，在乎亲情之慰藉，在乎友情之交流，在乎爱情之滋润，更在乎自身学识之充盈与夫人格之弘毅。然而，学识充盈与人格弘毅何由而得？日唯读书而已矣。夫书籍者，知识之载体，智慧之源泉，人生之挚友也。平常之时，若能习而诵之，可以明事理，可以长见识，可以增智慧。困厄之中，若能捧而读之，更觉有如良师益友，可以随时畅谈，可以推心置腹，可以茅塞顿开。于是，心绪得以安宁，学识得以充盈，品位得以提升，人格得以完善，人际网结得以重构矣。人生至此，可谓凤凰涅槃，浴火重生，美好生活重开新局。
    人际网结，似乎缥缈而不可见，实则与每个人须臾而不可离，值得珍视，值得维护，值得重构，值得从中汲取连绵不绝之智慧。
    （原载《广州日报》2007年12月3日）
    ……

你还可能感兴趣

我要评论