金刚经讲义（毛主席推重、时常阅读的佛教经典。福慧双修，成就幸福圆满的人生。用佛教的最高智慧，破除人生的烦恼。最全面最权威的金刚经讲义）_江味农著_9787567512436

　　江味农居士一生修持金刚经，极有心得，在蒋维乔的邀请下，讲解《金刚经》，留下未完成的遗著，经弟子周清圆整理形成本书。作者对《金刚经》进行了逐字逐句的讲解，同时贯穿佛教的历史、制度和基本理论。特别是作者从信解行证四个方面疏通金刚经（信，就是相信佛法；解，就是理解佛法；行，就是实修佛法；证，就是证悟道果），在本书中处处揭示了《金刚经》指示的实修的方法。我们读本书不仅能够理解《金刚经》，而且还能找到真切实用的修学方法，对学习佛经和修身都会大有裨益。
　　本书曾有较多的科判的内容，因不适合现代人阅读习惯，此次出版做了删除，只是在会影响文意的地方做了保留，且做了相关说明。本书是讲解《金刚经》的经典之作，内容最为丰赡。看本书不仅对《金刚经》能有深入的理解，对整个佛教也会有大体的了解，因此本书可以称得上是一本佛教的百科全书。

　　（一）说般若纲要

    般若纲要，含有三义。
   一、谓般若为大乘佛法之纲要也。此义，诸大乘经论及古德著述中，随处可见。若博引之，累牍难尽。兹且舍繁就约以明之，取其易了也。
夫大乘教义，深广如海，然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量，然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定五度，若离般若，非波罗蜜。是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故《大智度论》曰：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”
   《大般若经》曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”可见所谓大乘最上乘者，惟一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。独有般若，惟佛能证，惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰：

天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。

   知此，则三教同源之说，其荒谬何待言哉。知此，则学佛者苟不了彻般若，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅耳。岂能到彼岸乎？
   夫般若非他，理体本具之正智是也。理体者，实相般若也。正智者，观照般若也。皆名般若者，显其理外无智，智外无理，理智一如也。既曰学佛，首当开佛知见。云何为佛知见？般若是也。乃从来罕有学此者，或望而生怖，或无知妄谈。此所以学佛者虽多，而证道者甚少也。岂但辜负佛恩，抑且辜负己灵。何以言之？如我世尊成道时，诧曰：“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧觉性。但因妄想，不能证得。若无妄想执著，则无师智、自然智即时现前。”
   如来智慧觉性，即实相般若。妄想即分别心，第六识。执著，即我见，第七识。而观照般若，即转此二识者也。此二识转，藏识及前五识皆转矣。故曰：“若无妄想执著，无师智、自然智，即时现前。”此二智，即谓如来智慧觉性，因非外来，亦不可授人，故曰“无师”。因法尔本具，必须自觉自证，故曰“自然”。亦可配根本智、后得智，或道种智、一切智说。总之，凡夫所以为凡夫者，由于无始无明。无明犹言无智。故今欲超凡入圣，惟在开其正智耳。佛门中人有恒言曰：“求开智慧。”此语，正谓当开般若正智，亦即开佛知见。我世尊为一大事因缘，出现于世。何谓大事因缘？即是为一切众生，开佛知见，示佛知见，俾得悟佛知见，入佛知见耳。
   乃众生虽知求开智慧，而不明其所以然。教者、学者一味寻枝觅叶，绝不知向般若门中问津，甚至相戒勿言。可悲之事，孰逾于此？违背佛旨，孰逾于此？误法误人，孰逾于此？自今而往，深愿与诸善知识，昌明正义，极力弘扬也。
   二、所谓般若纲要者，谓即般若而明其纲要也。如上引《大智度论》所言，佛法即是般若。可见般若一门，摄义无量。若不明其纲要，未免泛滥无归。前人有宗第一义空立说者，有宗二谛立说者，有宗八不立说者，其说至不一也。
   第一义，即谓本性。性为绝待之体，故曰“第一义”。性体空寂，故曰“第一义空”。此义，是明般若纲要，在于破我除执，必须我法俱遣，情执尽空。所谓“得无所离，即除诸幻”，而后实相现前也。
   二谛者，俗谛也，真谛也。俗，谓世俗。真，谓真实。谛者，精审确当之意。谓世间之事相，凡俗见以为审确，是名俗谛。真实之理性，圣智乃知其审确，是名真谛。若约佛法言，凡明诸法缘生之义者，曰俗谛。何以故？以世俗未悟本性，逐相而转。因晓以一切诸法但是缘生，有即非有，其义决定故。凡明缘生即空之义者，曰真谛。何以故？以圣智即虚妄相见真实性。故洞然一切诸法非有而有，当体皆空，其义决定故。
   龙树菩萨曰：“为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。”世谛，即俗谛。第一义谛，即真谛也。由此可知，俗谛明即空之有也，真谛明即有之空也。又曰：“诸佛依二谛，为众生说法。”故嘉祥大师曰：“佛法不出二谛，二谛赅摄一切佛法也。”夫般若本摄一切佛法尽，而曰佛依二谛说法，则般若纲要不出二谛也明矣。盖般若要旨，为令空有不著，以合中道第一义。真俗二谛，正明此义者也。
   “八不”者，所谓“不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异”。因迷八不之浅深，而成六道。因悟八不之浅深，而有三乘。盖一切众生，计执生、灭、断、常、一、异、来、去等相而著有，故谓之迷。三乘中人，虽不执生灭诸相，而又著于不生不灭等，以偏于空。故佛说八不之义，正令洞明乎二谛。二谛明，而后中道显也。而第一义空之义，亦是令空、有俱空，而后一切不著，中道圆明。
   由是观之，第一义空、二谛、八不，说虽不同，而义显中道则同。然则般若之纲要非他，即是令于空、有二边，遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道耳。换言之，佛说般若，在令一切妄想执著之众生，开其理体本具之正智，以明其无明，觉其不觉，俾无相无不相之实相、空不空之如来藏现前，同证如来智慧觉性耳。此正我本师出现于世之大事因缘也。是则般若法门，乃最上乘，令一切众生乘之，而直至佛地者耳。
   由是言之，与其别别举义，明其纲要，何若曰“《金刚般若经》，实为般若部之纲要”？尤为要言不繁。何以故？本经无法不摄，无义不彰。上举二谛、八不、第一义空诸义，一一具足故。如曰：无我相，无法相，亦无非法相等，第一义空之义也；“灭度所有一切众生”，俗谛也；“实无众生得灭度”，真谛也；“行于布施”，俗谛也；“于法无住”，真谛也；乃至不应取法，不应取非法，“即非……是名……”等等，全经所说，无往非明二谛之义者。至令菩萨通达无我法，在于开佛知见。入后所说，则皆不一、不异、不断、不常、不来、不去、不垢、不净等义，以显诸法空相，是法平等。夫诸法空相，是法平等，即所谓“不取于相、如如不动”也。而令学人如是演说，如是受持，岂非以如是等义，为般若之纲要乎哉？不但此也，如上引《大般若经》、《大智度论》之言曰：“般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。”是指示佛法要领，不出般若也。而本经则曰：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”其指示般若要领全在此经，不尤昭昭明明乎？
   佛说般若，前后共十六会，义丰文富。闻西藏译文至千卷之多，中文简括，亦有六百卷。内典中卷帙最大者，惟般若部。读诵已难，遑论演说受持，故于第九会，由博而约，特说此经。罗什大师师弟译成华文，并加入魏译之数行计之，止五千八百三十七字耳。不但般若要旨，尽在里许，且得此一卷，一切佛法无不在握矣。何以故？此卷为般若之纲，般若为一切佛法之纲故。故必一切佛法通，而后此经可通。何以故？因网乃得纲故。然亦必此经之义趣深解，而后一切佛法头头是道。何以故？纲举则目张故。当如是知也。
   此一卷经，既为三藏之纲，其关系重要可知，其义蕴之玄廓，条理之繁密，亦由是而可知。且以少文而摄多义，幸得译人笔妙，方足以传之。是以经中一句一字，皆关宏旨。即一名称，一结集者标举之词，亦含精义。少少忽略，义便难通。
   自译传之后，禅宗五祖、六祖，极力宏扬。遂尔家喻户晓，流通不绝。虽多未明其义，而学佛者盖无有不读此经者也。各佛教国中，未见其比。即此观之，足见吾国众生，深蒙佛护，良堪庆慰。何以故？此经流传不绝，便是佛种不断故。自今而后，当于云何演说、云何受持特别加意。乃足以少报佛恩，及翻译此经、流通此经者之恩也。荷担如来，当得菩提，愿与诸君共勉之。
   三、谓即《金刚般若》而明其纲要也。本经之纲要无他，遣除妄想执著是已。盖如来智慧觉性，一切众生，人人本具，个个不无，但为妄想执著所障，不能证得。佛为一大事因缘出世者，为此事也。一切佛法，无非破执除障之法门也。而本经所说，尤为直捷了当。譬如金刚宝剑，依此而行，可以直下断除者也。
   妄想，即是分别心。执著分为两种：执五蕴色身为我，名曰“人我执”，简言之，曰我执；执著一切诸法，名曰“法我执”，简言之，则曰法执。我执不除，生烦恼障，法执不除，生所知障，总名惑障。由惑造业，则为业障。因业受苦，名曰苦障，亦名报障。我、法二执，细分之，又有分别、俱生之别。起心分别，因而执著者，为分别我、法二执，故粗。并未有意分别，而执著之凡情随念俱起者，为俱生我、法二执，故细。此是多生以来，习气种子，蕴在八识田中，故尔随念即起，最为难除。
   当知妄想执著，由于无始无明。而般若，则为理体正智。智开，则无明者明矣。无明明，则妄想执著自断矣。故学佛，首当开示悟入佛之知见。佛之知见，即是般若正智也。无论修何法门，皆须致力于此，故一切法不能离般若也。修净土念佛，亦然。经云：“心净则土净。”妄想执著不除，心何由净耶？古德言：“爱不重不生娑婆。”情执我见，实为爱根，故求生净土，必应从此下手。所谓老实念佛者，“老实”二字，必当注意。世间一切染缘，攀缘不息，云何能老实乎？由此可知，般若、净土，初非二事。此经，实一切学人出妄之宏纲，净心之枢要也。兹不过略谈大旨，详见下三，依五重释题中。
   古人将释一经，先说玄义，亦曰玄谈。玄者，深也，又悬也。谓将经中深义，提要钩玄而先谈之。使闻者得知大要，入文时乃有头绪也。故“玄谈”云者，犹言提要，正一经之纲要所在也。今故依天台例，开为五重说之。
上来初说般若纲要竟。

                        （二）明融会各家
   解释佛经之书，各宗俱备，且皆流传不失者，莫过此经。有弥勒菩萨之颂，有无著、天亲、功德施三菩萨之论，但译笔晦涩，颇不易读，且各就所见发挥，往往有乍视之，若与经义相反，而实相成者。其精妙之处，非后贤所及也，须向大处深处领取。若死在句下，拘执文字，一一与经文比附，反增障碍。圭峰之《论疏纂要》，即犯此病。功德施论题即妙，曰《金刚破取著不坏假名论》，全经要旨，尽在里许矣。
   吾土注此经最早者，为罗什入室弟子僧肇，着墨不多，但略诠释一二要旨而已，然不刊之作也。六朝时注释，至今仍存者，有三论宗嘉祥，天台宗智者两师之疏。嘉祥一生精力，在于三论，所有著述，无一不精。而《金刚经义疏》，则不经意之作，或为门弟子随意录存，未经审订者，亦未可知。因多闲文，笔亦芜杂，与嘉祥其他著作，殊不相类故也。智者之释，全依肇注，偶有一二处，略加疏通耳。智者以三谛发挥一切经，独于此经，宗二谛说之，而于“是名”之言，皆作假名会。祖师法眼，令人钦服，不解台家子孙，何故不遵祖训也!岂未见此书耶（智者疏，清末始由杨仁山居士向日本请归刻之）？
   唐时法相宗窥基，亦有注释，多述法相。复有释慧净之注，精湛处不亚肇公。古注中，当以肇、慧为最佳矣!华严宗圭峰，作《论疏纂要》，虽是精心结撰，惜拘牵论文，经义反晦。宋时有长水师，作《刊定记》，以释圭峰《纂要》，依文解义，甚详也。禅宗祖师，亦有说经之作。如唐之六祖，元之中峰，明之憨山，然皆寥寥短篇，无甚发挥。明末，天台宗蕅益，作《金刚破空论》，盖有为而作，亦可备一格也。此外宋明清时，出家在家之释此经者,所在多有，不无一二道着语，精审则未能也。清初有台宗溥畹之《心印疏》，以三谛说经，语多坐实，殊违经旨，独科判间有可取处。又有华严宗达天之《新眼疏》，间有精到，能发前人所未发者，以信解行证判经，见地尤卓。他如五十三家注等，驳杂不纯，不足观也。
   今番演说此经，重在将经中精深微妙之旨趣，一一剖而出之。向来视为大乘初门者，一一言其究竟，归于圆融。向不经意之处，则为阐发其宏旨。向谓重复之语，则为抉择其浅深。于前后义蕴关连钩锁之处，皆一一道出所以然，而贯通之。于所有观门、行门，指示修功处，不敢一字忽略，务令闻者得以入手。多引他经，互相证明，以便得所会通。精要处，且融归净土，以破向来歧视之病。自愧学力疏浅，不足以说此深经，然大愿所在，实欲人人明了般若真实义，庶不致于怕谈、妄谈、浅谈云尔。若上举前贤论疏中精要之说，皆一一择取而融纳之，但不必袭其面貌，拘其文字耳。
　　上来次明融会各家已竟。

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