《戎装史话》
“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”戎装作为服装界别具一格的成员，不仅是军队凝聚意志、汇聚战斗力的关键象征，而且是各国各民族文化传承与自信展现的重要媒介，其发展轨迹深刻契合文化演进的内在逻辑与必然趋势。本书围绕政治影响、信仰象征、审美取向、符号意义、礼仪规范、技术进步以及经济因素这七大核心维度，全面而系统地梳理并阐述了军服文化的深厚底蕴与发展脉络，旨在为戎装的未来发展提供有益的启示与参考。
《戎装诗词》
追溯中华民族千年的辉煌历史，无数英雄身披戎装，肩负使命，勇往直前，无畏艰难险阻，展现无尽的英勇与牺牲精神。千年流传的诗句，至今读来仍令人热血沸腾。本书以诗词为切入点，广泛囊括了从先秦至近现代的近200首诗词佳作。诗人在书中不仅生动描述了胜利的喜悦与失败的悲情，更无情地揭露了战争对人民生活的破坏以及给百姓带来的深重苦难；在刻画英雄气概与壮士豪杰的同时，也深入探索了人性的复杂多面，展现了儿女情长、将士的悲凉慷慨以及缠绵婉转之情。这些作品凝聚了作者对正义的执着追求、对邪恶的严厉鞭挞、对国家的深切热爱，以及对戍边卫国将士的崇高敬意。
《戎装史话》
衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。戎装作为服装家族独特一员，既是一支军队凝心智、聚战力的重要载体，更是各国家各民族延续文化血脉、坚定文化自信的重要手段，其发展必然符合文化发展的内在要求和必然规律。
习近平总书记指出：“古人讲：‘文章合为时而著，歌诗合为事而作。’所谓‘为时’、‘为事’，就是要发时代之先声，在时代发展中有所作为。”a
自1929年第一套红军军装诞生，我军军服发展从无到有、从弱到强。进入新时代，面对百年未有之大变局，剑指党在新形势下的强军目标，我军军服发展从哪里来、到哪里去，有必要从文化层面进行新审视和新思考。
本书坚持与时俱进，坚持一切从实际出发，围绕政治、信仰、审美、符号、礼仪、技术和经济等七个方面，采撷中外名人言论， 梳理军服文化脉络，希望对军服发展有所裨益。
《戎装诗词》
寻觅诗魂中的戎装情
如果说我们的物质文明是人类文明这座宝库里一颗灿烂的明珠，那么这些诗词歌赋就是这辽阔海洋里永远奔腾不息的、耀眼的浪花。在这些灿烂的明珠和耀眼的浪花里，唐诗宋词以其辉煌的艺术、灿烂的硕果，让世人传诵千年不衰。唐诗宋词的发展与繁荣，与当时的政治、经济发展有直接关系。生产力的发展促进了经济发展，经济的发展激发了生产关系的活跃。这一过程，正是马克思所揭示的：“这种剥夺的历史是用血和火的文字载入编年史的。”伴随生产力的发展、阶级斗争的激化，为诗人、艺术家、思想家的创作、发展提升了动力、丰富了内容、提供了创作的源泉。如唐宋时期，经济的发展推进社会呈上升势头，经济的发展必然推动文化的繁荣。生产力的发展又推进了当时小而多的国家由混乱趋向统一，为诗人、艺术家的创作提供了素材和良好的社会环境。大唐帝国为了巩固其统治， 进行了不少社会改革，推行科举制度，使社会有了较公平的选人制度，打破了贵族、统治者对仕途的垄断。诗人们在这种大环境下以严肃、悲悯的心态关注并客观地反映百姓的命运。在描述胜利的喜悦和失败的悲情时， 也无情地揭露了战争对人民生活的破坏和给百姓带来的悲惨境遇。他们在刻画英雄气概和壮士豪杰时，也深入人心的儿女情长、将士的悲凉慷慨和缠绵婉转之情。所有这些，都助推作品里凝结了对正义的追求、对邪恶的鞭挞、对国家的热爱、对戍边卫国将士的崇敬，使得诗词歌赋不断提升品质，即人们常说的诗词歌赋中的魂，蕴含了一种被人们认同的价值观。有了对社会的责任、良好的道德和引导人们奋力向上的东西，即诗词歌赋里的灵魂。所有这些，都促进了社会对诗词歌赋的需要、孕育了诗词歌赋的繁荣，使人们在不断思考、挖掘诗词歌赋中那些高尚、感人、有灵魂的东西——那个时代里熠熠生辉的人物和惊天动地的伟业。不过鲜有人在这些诗词歌赋中去寻觅、思考不太引人关注却同样有重要意义的东西，这就是笔者要在本书中所要思考、求索的：百姓为什么崇尚戎装？戎装与将士、与军队、与国家有什么样的关系？对此，古代的政治家、军事家虽然有所认识，但缺少深刻的思考和系统的论述。实际上，戎装，从狭义上说，就是军人的服装；一个人，戎装在身，就有了一种义务、一种责任、一种 使命。
在笔者看来，民众百姓崇尚戎装的本质即“国泰民安、民富国强”。 这是千百年来百姓对国家的期盼、对戎装的崇敬、对自己的祈福。
关于对这个问题思考的结论。简单地说，戎装是一个国家、一支军队的时代缩影。透过这个缩影，分析戎装的质地、颜色、款式、功能等，不仅可以品出这个时代的审美，也可以读出这个时代的政治、经济、军事、科技的状况。这为我们编写本书提供了思路和方法。
这个思路和方法便是：循着这个缩影，寻觅戎装、军人这些我们很熟悉的人和物落笔便由此展开。本书从以下几个方面展开阐述。
戎装，帝王重视、人民崇尚。对此，中国人民的伟大领袖毛泽东的诗词“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装”（毛泽东：《七绝·为女民兵题照》） 做了最有力的诠释。《礼记·中庸》中说“一戎衣而有天下。”明朝诗人管讷诗：“少小从行伍，千金办武装。”（管讷：《少小从行伍·其二》）北宋的名将、诗人曹翰诗：“三十年前学六韬，英名常得预时髦。”（曹翰：《内宴奉诏作》）。
戎装，以苦为荣壮逸情。对此，毛泽东在《五律·张冠道中》中描写道“戎衣犹铁甲，须眉等银冰”；唐代诗人李益在《从军有苦乐行》中说“从军有苦乐，此曲乐未央。……寄言丈夫雄，苦乐身自当”。
戎装，磨砺忠勇加血性。中国古代杰出的政治家、军事家、文学家诸
葛亮在《兵要》中论述说：“人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶”；有名句“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”（《史记·刺客列传》）；有晚唐诗人马戴的“卷旗夜劫单于帐，乱斫胡兵缺宝刀”（马戴：《出塞词》）。
戎装，忧国恤民有情怀。中国古代杰出的政治家、文学家曹操在《蒿里行》中咏道：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”唐朝诗人秦韬玉抒发道：“大野几重开雪岭，长河无限旧云涛。”（秦韬玉：《塞下》）唐代诗人韩偓：“戎衣一挂清天下，傅野非无济世才。”
戎装，官贬年高志不移。南宋爱国诗人陆游在诗里写道：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游： 《十一月四日风雨大作》）在《秋兴·其一》中写道：“醉凭高阁乾坤迮，病入中年日月遒。百战铁衣空许国，五更画角只生愁。”辛弃疾也有豪言壮语：“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。”（辛弃疾：《鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作》）
戎装，血与火中育英雄。明末清初“四大启蒙思想家”之一的顾炎武在诗中写道：“东京朱祜年犹少，莫向尊前叹式微。”（顾炎武：《酬朱监纪四辅》）唐代军旅诗人岑参有“功名祗向马上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴碛西官军》）的名句等。
笔者所关切的是民众为什么崇尚戎装，以及戎装与军人、戎装与军队、戎装与国家建设的关系问题。
本书在引用诗词时，严格遵循权威版本，并刻意保留了诗句中具有特定文化或历史意义的原形汉字，旨在全面展现诗句的历史风貌与文化底蕴。如果读者看了本书能有所启发，那将是对我们的鼓励和鞭策。
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