传习录全本全译王阳明传世经典_[明]王阳明著，思履译_9787513943154

　　《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的结集，包含了王阳明的主要观点，是一部具有代表性的儒家哲学著作。上卷主要阐释“知行合一”“心即理”等观点，经由王阳明亲自审阅。中卷收集了王阳明亲笔写的书信，除了回答有关“知行合一”“格物”等问题之外，还讲了王阳明心学的内容、意义以及宗旨，另附有阐释王阳明教育观点的短文。下卷主要是说“致良知”，虽未经王阳明本人审阅，但较为具体地展示了他晚年的思想。
　　《传习录全本全译王阳明传世经典》参考quan威版本，增加译文，同时对难解字词进行了注释，以帮助读者更好地阅读、理解。

　　王阳明出生于明代中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术萎靡的时代，他怀着成为圣贤的抱负，以天下苍生为己任，创下了令人瞩目的事功和学说。王阳明命运多舛，屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪（zhé）为龙场的驿丞，后来受朝廷重用，平乱屡建世功，荣封新建伯，官至南京兵部尚书。在学术思想方面，他钻研朱熹（后世尊称朱子）“格物致知”的儒家思想，对“存天理、灭人欲”之说产生了疑惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，“心学”才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊（心学创始人）的学说，并将其发扬光大。
　　王阳明的生命历程虽然坎坷，但他事功显赫，成为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。
　　郭沫若曾说：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明认为，王阳明是近500年来儒家的源头活水。可见，王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面有着重要地位。王阳明的思想流传千古，不仅张居正、曾国藩、章太炎、康有为等人都从中受益，有着“日本经营之圣”之称的稻盛和夫也将王阳明视为精神偶像，他的经营哲学中无不渗透着王阳明“致良知”的思想。
　　王阳明的思想，大致可分为三个部分：心即理的人生论、知行合一的认识论、致良知的修养学说。心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是王阳明心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。针对当时社会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。王阳明摸索的“致良知”的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。“致良知”被称为王阳明心学的核心部分。
　　《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是一部具有代表性的儒家哲学著作，“传习”一词语自《论语》中的“传不习乎”。《传习录》上卷主要阐释“知行合一”“心即理”等观点，经由王阳明亲自审阅，中卷收集了王阳明亲笔写的书信，除了回答有关“知行合一”“格物”等问题之外，还讲了王阳明学说的内容、意义以及宗旨，另附有阐释王阳明教育观点的短文；下卷主要讲“致良知”，虽未经王阳明本人审阅，但较为具体地展示了他晚年的思想，其中最引人注目的是记载了他提出的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。”王阳明继承了程颢（hào）和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬（pì，比喻）、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。
　　王阳明的心学思想旨在呼唤人的本体意识，着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有一定的意义。

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