本书从思想史的角度出发, 从对朝鲜后期佛教修行传统的再认识入手, 以三门修行体系为中心, 以禅宗法脉及其人物为研究对象, 以朝鲜后期至近现代为研究范围, 对韩国佛教三门修行思想的发展脉络及特点进行全面考察和梳理。具体的, 在搜集、整理、辨析文献资料的基础上, 通过对各时期的重要历史事件的梳理脉络进行纵向贯通, 通过对宗团的演变、相关法令、戒律和礼仪、修行体系、佛经翻译等多种因素的考察进行横向贯通。
三年前，我对中韩佛教 关系的特殊性发表过一个观 点：“在两千多年的佛教和 平传播历史上，各个国家和 地区的佛教流传基本上是单 向的，而不是双向互动的， 其中唯一的例外，是中韩两 国之间的佛教文化交流。7 到10世纪，韩国僧俗人士在 中国佛教最兴盛时期参与到 共建中国佛教文化的伟大事 业中，实现了携手共建、共 同推动东亚佛教的繁荣和发 展。”这是佛教两千多年传 播史上的奇迹，堪称人类文 明交流互鉴、和谐共生的一 个有代表性的古代样板。“ 今天在国际形势的不稳定性 不确定性更加突出，人类面 临的全球性挑战更加严峻的 时候，我们总结中韩共建中 国佛教文化、进而共建东亚 佛教文化的历史，对于夯实 构建人类命运共同体的人文 基础，有着重要的启示、借 鉴和鼓舞作用。”（《人类 文明和谐共生的样板：中韩 佛教文化共建》，《世界宗 教研究》2020年第1期）这 不仅是我对中韩佛教关系特 点的一个粗浅认识，也是鼓 励相关学者重视研究韩国佛 教的一个重要原因。 胡静博士在韩国延世大 学哲学系留学七年半，并获 得该大学哲学博士学位。在 延世大学著名教授的指导下 ，她比较全面系统地学习和 研究了韩国佛教的历史、现 状和发展趋势，同时，她也 利用难得的求学机会比较全 面、细致地收集了相关的重 要文献资料，走访了各地佛 教界的领袖人物，从而使她 具有了深入、系统研究韩国 佛教思想史的良好知识储备 和丰富资料储备。2015年 12月，胡静博士进入中国社 会科学院世界宗教研究所博 士后科研流动站工作，鉴于 国内学术界对韩国近现代佛 教关注较少，出版的研究成 果也不多的现状，我们商量 以后，就拟定《韩国近现代 佛教修行思想研究一以禅宗 法脉及其人物为中心》这个 题目作为她的博士后出站报 告。当时感觉，如果下功夫 做好这个题目，可能具有弥 补学术空白的创新价值。呈 现在读者面前的这本《韩国 佛教“三门修行”思想研究》 ，就是在修改完善博士后出 站报告的基础上完成的。 本书在借鉴国内外重要 研究成果的基础上，通过运 用详实的第一手资料，以朝 鲜后期确立的“三门修行”体 系为切入点，论述了朝鲜后 期直到现代韩国佛教思想主 脉展开的历史进程，揭示了 这个时期韩国佛教的发展规 律和基本特点。本书着重围 绕朝鲜朝“禅教”与“三门修 行”体系的内在关联，深入 探讨了韩国禅宗在近现代的 禅法修行思想演进、法脉传 承、理论纷争及其派系对立 情况，并对其产生的原因和 影响进行了剖析。本书所研 究的内容直接与韩国佛教的 现状和未来发展有关，对于 如何促进中韩两国佛教文化 长期、稳定、高效交流互动 ，有一定的参考价值。我认 为，本书是研究韩国近现代 佛教的重要成果，不仅具有 重要学术价值，也具有重要 的现实意义。 我与胡静同志认识很多 年了，深知她基础扎实，踏 实勤奋，勇于创新。她在站 工作期间，帮助我与韩国佛 教界进行了卓有成效的学术 交流。她的著作即将出版之 际，请我写一个序。我就在 这里简单介绍一点情况，至 于本书中许多精彩内容，许 多真知灼见，读者朋友自然 可以欣赏到。同时，书中一 定也存在这样那样的不足， 敬请读者诸君批评指正。 最后，我希望胡静同志 在学术上不断进步，不断推 出高质量的成果。 魏道儒 2023年5月14日
胡静，2005年毕业于吉林大学，获经济管理学学士学位；2005-2014年赴韩国延世大学哲学系留学，师从辛奎卓教授，攻读硕博连读课程，获得哲学博士学位，曾任延世大学人文学研究院研究员，韩国禅学会编辑委员；2015-2018年，在中国社会科学院世界宗教研究所博士后流动站师从魏道儒研究员学习佛教史；2018年至今任教于吉林师范大学。主要从事韩国佛教、东亚宗教文化研究，先后发表中文、韩文学术论文多篇。
第一章 韩国佛教概说
一 本书的主题和内容
二 有关韩国佛教研究成果的综述
三 概说韩国佛教历史
第二章 朝鲜后期“三门修行”体系的确立及发展
第一节 “三门修行”体系的确立
一 朝鲜后期佛教界的变化及思想动向
二 “三门修行”体系的确立及内容
第二节 “三门”的竞相发展
一 临济法统的确立
二 讲院教育的活跃
三 念佛修行的普及
第三节 三大论争的展开及其对三门修行体系结构的影响
一 心性论争
二 念佛门优越论
三 禅论争
四 三大论争的后期影响及三门整体结构的变化
第三章 近代“三门修行”的维系及禅的中兴
第一节 禅的中兴与径截门
一 近代修行及禅院建设概况
二 近代禅师修行的特点
三 径截门的地位变化
第二节 大众化译经与圆顿门
一 佛教教学及译经概况
二 韩国近代佛教经典流行的倾向
三 近代禅僧诠释华严教学的特点
四 圆顿门的地位变化
第三节 净土念佛的转型与念佛门
一 19世纪念佛结社的活跃及净土念佛观的特点
二 1910年以后念佛堂的废止和转型
三 念佛门的地位与三门整体结构的变化
第四章 现代“三门修行”的演变及看话禅独尊
第一节 “大韩佛教曹溪宗”的成立、发展动向及修行形态
一 “大韩佛教曹溪宗”的成立及宗旨
二 解放后韩国佛教的发展重心及曹溪宗的修行形态
第二节 “三门修行”的继承和演变
一 传统的继承及禅教融合——汉岩重远
二 现代的演变及看话禅独尊——退翁性彻
三 顿渐论争的展开及其对三门修行体系的影响
四 现代三门整体结构的特点
第五章 “三门修行”传统的现代继承中存在的矛盾与问题
一 “三门修行”传统的现代继承
二 “三门修行”思想与曹溪宗宗旨之间的矛盾
参考文献
后记
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