新出楚简研读_陈伟著_9787307075726_浙江大涵文化创意股份有限公司

　　楚地出土战国简册即通常所说的“楚简”，内容丰富，价值重大，涉及众多学科，具有广泛的国际影响。这套书分地理、习俗、宗教、文字、语言、思想和《老子》、《周易》、《缁衣》等专题展开探讨，体现了楚地出土战国简册文本复原和内涵探究的最新思考和认识，具有较高的学术意义。

　　在包山简所记祷祠的神灵之中，我们发现较多异名同实的现象。如“太”又写作“蚀太”，“社”又写作“后土”、“地主”、“野地主”，“宫后土”又写作“宫地主”、“司命”等。这种情形在望山简中也有所见。
　　第10号简有“柬大王、圣亘（从走，字仅存上端）[王]”的记载，第109号简有“圣亘（从走）王、悼王”的记载，第88、110、111号简则并有“圣王、悼王”的记载。《考释》认为遣三位神只即是《史记.楚世家》所记先后相次的简、声、悼三位楚王，可信。圣亘王与圣王即为一神二名。
　　望山简所记人鬼中还有东宅公和王孙朵，分别见于第109、110、112、113、114号诸简与第119号简。115号简“东石公”、89号简“王孙巢”，是采用通假字的异写。①关于墓主与所祭祀先人的关系，《望山楚简》附录“从望山一号墓简文看悼固的身份和时代”有很好的分析：“东宅公之名有时紧接在悼王之后出现，他应该是悼王之子，同时也是悼固这一支的始祖。所以悼固以悼为氏，这与楚庄王之后以庄为氏同例。王孙喿大概是东宅公之子。东宅公是王子，所以他的儿子称王孙。悼固不称王孙，辈分应低于王孙朵。上文指出他跟楚王室应有密切关系，从这一点来看，他离悼王又不会太远，他跟王孙喿的关系以相差一辈的可能性为最大。”值得注意的是，虽然悼固经常祭祀的已故楚王有简、声、悼三位，包山大墓墓主昭佗经常祭祀的已故楚王只有昭王一位，但这二人经常祭祀的先人却同样都是五位：悼固是简、声、悼三王加东宅公和王孙朵，昭佗则是昭王加文坪夜君子良、吾公子春、司马子音和蔡公子家。根据年代与相关简文，可知昭王为楚国昭氏所出；文坪夜君子良可能是昭王之子子良，见于《左传》哀公十七年；司马子音又称“新（亲）王父”。

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