楚地出土战国简册研究·“十一五”国家重点图书：上博馆藏楚竹书〈缁衣〉综合研究_虞万里著_9787307074187

　　楚地出土戰國簡册即通常所說的“楚簡”，内容豐富，價值重大，涉及眾多學科，具有廣泛的國際影響。這套書分地理、習俗、宗教、文字、語言、思想和《老子》、《周易》、《緇衣》等專題展開探討，體現了楚地出土戰國簡册文本復原和内涵探究的最新思考和認識，具有較高的學術意義。

　　传本、石经作“礼”，《盐铁论·授时》《羣书治要》卷七、《隋书。刑法志》《御览》卷六二二引同。“礼”不从“示”，上博简《孔子诗论》《性情论》《民之父母》《子羔》《容成氏》等均同，殆亦楚地习惯。
　　又郭店简同，传本、石经作“有”，<羣书治要》卷七、《御览》卷六二二、《御览》卷六二二引同。下同。
　　昱郭店简作“孽（棍）”，传本、石经作“格”，《羣书治要》卷七、《隋书·刑法志》引同。郭店“惟”字，虽可读为“劝”，然“劝心”、“勉心”皆不见于先秦古籍。欢心一词，《孝经·孝治章》“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎，故得万国之欢心以事其先王……治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心以事其先君”用之，虽可释为欢快。然审其后文“以事其先王”“以事其先君”，仍有“来”义“敬”义。格心一词，据《论语·为政》：“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”定州竹简《论语》作“有佴且格”，是作“格”自有所本。格，《说文》释为“木长貌”，与义无涉。郑训“格”为“来”，此用“恪”字义，《费凤碑》作“有耻且恪”乃用本字。《隶释·山阳太守祝睦碑》：“导济以礼，三载之后，而民知让，有耻且恪。”洪适释：“与（鲁论）不同，殆亦借用。”碑作“恪”，恪，《尔雅·释诂》“敬也”。《汉书·货殖传》：“于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬。”用此语而作“敬”，知齐论、古论有作“恪”者。“格”重在德，“恪”重在“礼”，虽两字常相假借，颇难定其最初作某。上博简字形，异说颇多。上博释文作“昱”，引包山简字形而无释。李零以为“从口、从立，疑同‘耳’，而以音近读为耻”。教之以德，齐之以礼，而使民产生耻心，似与文义不协。

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