教育中的跨文化性：理论与方法论工具箱/跨文化研究论丛_[芬兰]Fred，Dervin著_9787521322453

“跨文化研究丛书”出版国内外学者在跨文化交际、跨文化传播、跨文化教育、比较文化、语言与文化、翻译与文化、文学与文化、国别与区域文化等领域的研究专著、博士论文、译著和文集，旨在促进我国外国语言文学学科的跨文化研究创新与繁荣。

《教育中的跨文化性》一书系统论述了跨文化性这一概念，通过跨文化性一词表达一种互动的建构过程，并阐释为何在教育领域有必要用跨文化性这一视角来重新审视一些概念和范畴。全书分为七章。第一章对跨文化性这个视角进行界定；第二章讨论了文化、身份和集体这三个与跨文化性相关的概念；第三章探讨了教育领域跨文化性的五个想象概念：全球化、多样性、出身、一致和当地；第四章探讨他者的定义；第五章探讨使用反霸权的视角对待人权话语实践；第六章在回顾以往跨文化能力模式的基础上，对教育领域中的跨文化性进行了重新建构；末章进行了总结并提出了十条建议。

　　关于一种文化与他种文化之间的关系，有两种针锋相对的主义，一为文化相对主义，一为文化绝对主义。前者认为每一种文化都是独特的，否认文化间的共性和相互沟通的可能性与必要性；后者认为文化之间有优劣之分，必须用“先进的”文化取代“落后的”文化，最终实现人类文化的普世大同。这两种主义的倡导者其实各自怀有现实的政治关切，在此存而不论。本文要讨论的是这两种主义在经验层面的合理性与不合理性，并试图化解两者之间不应有的紧张，进而探索第三条道路的可能性。
　　东西方学术界对文化的大量研究使我们对文化的本质属性有了更加清晰的认识。
　　其一，文化的继承性。文化是特定时空中的人群从自己的过去和传统中继承得来的。特定人群的历史和记忆的独特性决定了文化的相对性。
　　其二，文化的习得性。文化不是人与生俱来的东西，而是通过后天的学习得来的。家庭教育、学校教育、宗教习俗、政治宣传、大众传播，等等，这些都是文化习得的有效途径。文化习得不仅在特定文化内部纵向展开，而且在不同文化之间横向发生。文化的习得性不仅有利于加强文化的相对性，而且有利于扩大文化的普遍性。
　　其三，文化的功能性。文化是特定人群设计来解决自己生活中所面对的种种问题的。文化的功能性因为不同文化面临不同的问题而必然导致文化的相对性。与此同时，不同文化又面对越来越多的相同问题。因此，与文化的习得性一样，文化的功能性既有可能导致文化的相对性，又有可能导致文化的普遍性。
　　其四，文化的人性。文化是人类心智的产物；由于不同文化中的人具有普遍的人的基本属性，因此不同民族的文化必然具有天然的共性和相通性，即所谓人同此心，心同此理。因此，两千多年前的东方哲人孔夫子和西方哲人亚里士多德，在相互完全隔绝的状态下却异口同声地赞美“中庸之道”的高明；19世纪中叶的美国思想家爱默生的超验主义，与东方古代哲人老子的道家思想居然不谋而合；基督教、伊斯兰教、佛教在不同文化中都能赢得自己的信徒。所有这些文化“契合”现象都表明，基于共同人性的文化之间的确存在许多普遍性元素。

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