儒家思想是中国优秀传统文化的重要内容。“生活儒学”是著名儒家学者黄玉顺先生创立的思想体系，旨在重建儒学，使之适用于现代社会生活。“生活儒学”自发表以来受到学界普遍关注，国内外知名学者纷纷评论、研究“生活儒学”，并撰文发表，形成了学界的讨论热潮。本书将这些讨论中有代表性、有影响力的文章结集，作为黄玉顺先生“生活儒学”思想体系的一种比照。本书还整理了“生活儒学”著述总目和“生活儒学”研究文献总目，作为附录附于书末。
关于海德格尔与中国哲学之间关系的几点思考
——对黄玉顺《生活儒学导论》的批评
请用“仁学”代替“儒学”
——给儒学朋友的一封信
儒学复兴声浪里的“生活儒学”
——评黄玉顺重建儒学的构想
生活儒学
——中国当代儒学的两种新形态之一
作为一种综合儒学的生活儒学
黄玉顺“生活儒学”之理论创构
“中国正义论——中国古典制度伦理学”系列研究启动仪式专家发言
（1）蒙培元
（2）安乐哲
（3）余涌
（4）田辰山
（5）李存山
（6）李期海
（7）干春松
（8）傅有德
（9）罗传芳
（10）丁耘
（11）傅永军
（12）颜炳罡
（13）孙春晨
（14）白彤东
生活儒学：一种西绪福斯式的形而上学努力
“生活儒学”之我见
“生活儒学”的历史哲学述评
期复兴
生活与自由
——论“生活儒学”对“自由儒学”的启示… …郭萍118
从正义到责任
——黄玉顺“中国正义论”略评
儒家应当打造一种高于自由主义的生活方式… …学典 137
国族叙事，走出儒西对抗
——评黄玉顺“生活儒学”
感动与儒家伦理的生活基础
生活儒学：当代儒学发展的一种哲学向度
儒家情论诠释的新模式
……
生活儒学与生存分析
关于生活儒学“大本大源”观念的若干思考
生活儒学与儒家道统：感想与疑惑
关于“生活儒学”哲学创新的若干问题
关于生活儒学的三个问题
生活儒学：儒家哲学面向时代的系统建构
生活儒学与儒学史的贯通问题
生活儒学的哲学突破
生活儒学的“大本大源”
生活：本源、展开及其意义
——关于“生活儒学”三个问题的讨论
附录一：“生活儒学”著述
附录二：“生活儒学”研究文献
关于海德格尔与中国哲学之间关系的几点思考
——对黄玉顺《生活儒学导论》的批评
张志伟
编者按
此文原载《四川大学学报（哲学社会科学版）》2005年第3期，人大复印报刊资料《外国哲学》2005年第12期全文转载；收入《生活·仁爱·境界——评生活儒学》，崔发展、杜霞等著，安徽人民出版社2012年版。黄玉顺对此文的正式回应《论生活儒学与海德格尔思想——答张志伟教授》，载《四川大学学报（哲学社会科学版）》2005年第4期，人大复印报刊资料《外国哲学》2005年第12期全文转载。张志伟，中国人民大学哲学院教授、博土生导师，高等学校哲学学科教学指导委员会委员、高等学校文化素质教育指导委员会委员，中华全国外国哲学史学会常务理事、秘书长。
﹥摘要
本文针对黄玉顺的《生活儒学导论》，思考海德格尔与中国哲学之间的关系。黄玉顺的“生活儒学”提出了一个具有方法论意义的问题：我们的立足点是我们的“生活世界”；但是，作者误读了海德格尔关于“此在”的思想。此在并不是主体的观念。海德格尔与中国哲学的关系主要体现在与道家老子的关系上，而不是体现在与儒学的关系上。形而上学是西方哲学特有的，中国并没有那样的形而上学。
黄玉顺教授的论文《生活儒学导论》①是一篇很有意思的论文，其中涉及海德格尔与中国哲学之间的关系。由于该文只是“导论”，具体内容语焉不详，加之我对中国哲学没有什么知识，所以我对黄玉顺论文的批评不是针对“生活儒学”的，而是针对该论文对海德格尔的理解的。
一、现象学、存在哲学与中国哲学
如果中国哲学与西方哲学都可以叫作哲学的话，那它们是不同的两种哲学形态。虽然不同，毕竟可以相互比较、取长补短。在大多数情况下，中西哲学是互相补充的关系，不过现象学是一个例外。在某种意义上说，现象学不是一种理论，而是一种理论视野或者思维方式，这是所谓“面向事情本身”。正如海德格尔所说，语言是存在的家。从广义上说，“家”即本源之源始境域，“面向事情本身”是回溯到本源处，回归家园。欧洲人有欧洲人的家，中国人有中国人的家。现象学的好处是不会强使中国人去生活在欧洲人的家中，也不会迫使欧洲人生活在中国人的家中，而是让个人面向自己的家。
一方面，我以为黄玉顺的论文一开篇便提出了一个具有方法论意义的问题：我们的立足点是我们的“生活世界”（并不仅仅是胡塞尔意义上的生活世界，而是“事情本身”意义上的“本源境域”）。古、今、中、外在此汇集，并因此而获得其意义。的确，单纯的中国哲学或单纯的西方哲学没有意义，它们的意义源自生活世界。换言之，我们的生活世界是我们理解的“先验视域”，一切理解在此基础上得以展开。之所以强调这一点，是因为有感于学中国哲学的立场看待西方哲学，还是从西方哲学的立场看待中国哲学。其实，我们可以站在更本源的立场看待中国哲学和西方哲学。
另一方面，黄玉顺在与现象学-海德格尔对话的过程中展开其“生活儒学”的思想，也是有意义的。张祥龙尤其推崇现象学作为中国哲学返本开新的生长点。因为现象学不同于任何主客二元框架下的概念式的西方哲学理论，它倡导的是本源的构成原则。尤其是海德格尔，他要回溯的是没有任何先在之物的构成、生成中的源始境域。对海德格尔来说，认识、知识，尤其是科学知识是派生的，本源境域不是“知”而是“行”（生存）的境域，这是“生活”。在我们面前的世界成为我们的认识对象之前，我们早已生活于世界之中，与这个世界水融、不分彼此。这个先于一切知识、科学、理的“牛活世界”▁—由生活而形成的世界，才是真正意义上的活水源头。显然，这种试图主客二元式认识论框架从而回归本源境域的运思道路，与中国哲学不谋而合。
……
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