传统礼俗文化通书_陈晓晖著_9787502973360_浙江大涵文化创意股份有限公司

　　中华民族素有“礼仪之邦”的美称，民俗礼仪是传统文化的重要组成部分。《传统礼俗文化通书》主要介绍当代社会人生大事礼俗，包括结婚礼俗、生育礼俗、成长礼俗、寿庆礼俗、丧葬礼俗、交往礼俗以及其他庆典礼俗，追本溯源，讲述这些民俗礼仪的历史演变和当今改良形态。编排有2021—2050年历表，历项包括公历、农历、星期、节气、生肖、干支、五行、星宿、建星等。
　　《传统礼俗文化通书》知识丰富、实用性强，有助于读者了解古今礼俗的传承和演变，进而认识现代礼俗的文化根源及其科学文明、简洁庄重、注重情感表达的主要特点，可供社会大众日常阅读参考。

　　礼，在中国的汉字中，是一个具有崇高地位的名词，它曾是社会制度，曾是司法律令，也是一种一直蕴涵于内在的文化。
　　我国的礼起源于史前，形成于商周，兴盛于汉唐，完善于两宋明清，贯彻在整个封建社会发展的历史时期之中。它不断地在朝代更迭中退缩，又不断地被重建发扬，可以说历经式微复兴的循环，但从来就没有死亡过。虽然在近代，礼从精神到形式都发生了很大的改变，很多源自远古的礼仪被西方的、现代的礼仪所取代，礼制作为一种社会制度也彻底地消亡了，但它的基因始终存留在社会生活的各种细节里，沉淀在文化记忆的深处，只要稍加探寻，它优雅灵动的身影便可立即呈现在我们眼前。
　　一、礼从何来那么，什么是礼呢？先秦《苟子·礼论》中说：“礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”意思是说，为什么会有“礼”这样东西呢？因为人生来就有欲望，欲望得不到满足时就要去追求，追求的时候如果不知界限分寸，就要相互争斗，一旦争斗，社会就会发生混乱，一乱，大家都会被拖进绝境之中，因为上古的圣王不希望这样的情况发生，所以制定了礼仪，让大家各安其分，既满足人们的欲望和要求，同时也避免资源因人们无止境的欲望而枯竭，两者之间保持平衡，就都能有所增长。这就是礼的起因。荀子是儒学先圣，他的观点就是儒家的观点。正如他所说，儒家认为礼是保持社会和谐发展的一种良好的制度。
　　但是，我国最早的礼，并不是某一个或某几个圣王为了管理人的欲望而制定的，它是人类社会达到一定的文明程度之后，由于财富、权力向某些人某些团体集中而自然产生的事物。礼最初指的就是与原始宗教的祭祀、祭典相关的各种礼仪、礼器、礼乐等。通过对黄河、长江流域各地史前文化遗址的发掘，可以知道，我们的先民已经建起供部族成员活动的广场、神庙、高台、祭坛，并制造出成组的雕刻精美的大型玉制品。在需要聚集部落全体成员的大型活动也就是祭祀天地鬼神万物之灵的活动中，大规格的玉器，如玉璧、玉钺、玉琮等，多并不适合作为普通装饰品使用，这些玉器应该就是在祭祀仪式上才会被用到的礼器。
　　在江苏武进寺墩发现的良渚文化墓地遗址，考古人员对比整个墓地地形图，猜测这块墓地本身就是按照玉琮的形状设计的。玉琮是一种神圣的礼器，内圆，外方，呈筒形，一般玉质不纯净，较为粗粝黯淡，商周时代用于祀地，人们也推想它在史前是祭司、巫师这样地位显要的人物用来通灵的，因此在规格很高的人物的墓葬中多有发现。人们用玉制礼器举办仪式，并将这些礼器随同各种贵重或象征神秘力量之物埋人某些特定身份的人的墓坑中，有的就佩戴在墓主尸骸的手臂、头部等处——那些具有特殊身份的人的墓地。也被造得与其他部落成员的墓地不同，通常是高出地面并非常宽阔的——这些做法正是礼之制度的体现。《左传》说，“器以藏礼”，礼器的出现和被使用的种种痕迹充分说明，在华夏大地原始人类的生活中，礼制的雏形已经萌生了。
　　后世在礼仪上有一种倾向，即越是高等级的祭祀活动，所用的礼器、表现的形式就越简朴。郊祭是周代的祭天仪式，最为重要，但这种仪式只需黜一片地面，用陶器和葫芦瓢这样最质朴的东西来象征“蓑地之性”。《礼记》中说道：“礼也者，返本修古，不忘其初者也。”有学者认为，这样的祭祀礼仪就是在模仿并致敬史前初民的生活，思考人类的由来，感恩大自然的馈赠和助养，展望子孙万代的未来，此即礼“反古修本”“尚质贵本”以及“报本反始”的意旨所在。
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　　这样做的问题显而易见。比如，唐代实行九品中正制，官吏分九品以上的流内官和九品以外的流外官。根据礼制，高官贵族有身份特权，不容侵犯，暴力攻击他们，是比较重的罪。如果流外官殴打议贵（即犯普通刑罪处罚可以从轻甚至豁免的贵族、大官僚），要判刑两年，但是流内官殴打议贵，却只判一年，因为礼确定了人的等级，同样的罪行，等级高的自然就判得轻。另一个例子是“诸妻殴夫”之罪，妻子打丈夫，要判刑一年，而妾、媵侍（奴婢）也参与打了，则罪加一等。这是同一个道理——按照礼制，妾和奴婢身份卑于妻子，即使她们只是从犯，责罚也更重。
　　在封建社会的巅峰时期，礼本身具有的不平等性也发展到了极致。这种根深蒂固的不平等是中国传统礼制的天然属性，也是它进入现代之后必然遭到颠覆的原因所在。
　　5．儒修家礼（宋）儒家对礼的传承，最重要的一环发生在两宋时期。那就是礼制的下行。礼制过去一直都是贵族阶层制定并主要实施的，普通庶民很难接触到，也无法受到礼教，这也就是所谓的“礼不下庶人”。在庶民生活中，民俗的重要性远超“文质彬彬”的官礼。北宋时，开始有儒家学者为民间撰写礼制。这类的礼，被称为“家礼”，也就是在远离庙堂的百姓家庭中可以使用的礼仪。家礼中最著名的，是司马光的《司马氏书仪》、朱熹的《朱子家礼》和袁采的《袁氏世范》。
　　宿儒所修家礼，特点是简化了古礼，融合了民俗，切合实际，也不失儒家之礼的主旨和标准。事实上，这些家礼是剥离了古礼中作为政治制度的成分，而仅留下并改造了可以“教化”普通百姓的礼义、道德、仪式的部分，因为只有这些部分，才对普通庶民具有实用性，进而才能将老百姓吸引到礼教中来。
　　宋代理学家朱熹认为古礼繁文缛节太多，而且本来就已经荒废很长时间，大多数人都不懂了，权宜之计是把古礼“浓缩”一下，得其大意，并与当时现行的礼仪、民俗结合，让大家能够通过亲身践行去感受礼的威严和节制力，也就可以了。
　　朱熹编修《朱子家礼》就是如此。现存的《朱子家礼》为五卷。分“通礼”“冠礼”“婚礼”“丧礼”“祭礼”。朱熹的观点是，礼就是“履”，即“履行”，仅存在于书本，不能付诸实施的礼，是没有意义的。他制定的礼仪都充分考虑到可操作性，也做了一定的人性化处理。比如，他就认为，人在执行礼仪的时候，要根据自己的家境来筹备安排各项物资和程序，祭祀用品“丰俭随家”。冠礼、婚礼上长辈对晚辈的祝词和申诫，要用当时通用的俗语，不要照搬典籍上的古文，否则，说的人和听的人都不知道那些话是什么意思，就失去了这种礼仪的实际作用。丧礼一定不能太复杂，因为新逢至亲之丧的人本来就身心俱疲，这时候再让他去执行各种烦琐礼仪，太不通情理了。
　　但是，《朱子家礼》也并非一味从俗，民间习俗若不符合儒家价值观，也会被摒弃。宋代流行男子新婚时头戴花胜（也叫华胜，一种用彩纸剪成的首饰），花花绿绿地挡着面容，《朱子家礼》中便批评这种世俗习气非常不妥，弄得男人不像个男人，不可用。

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