在中国思想史中，伦理思想极为丰富，占有十分重要的地位。但是，长期以来，对于中国伦理思想的研究，一直从属于中国哲学史体系之中，没有成为一门独立的分支学科。固守这种格局，束缚了中国伦理思想史的研究，也无益于中国哲学史研究的发展。随着中国传统文化研究的深入，也由于学习和研究马克思主义伦理学的需要，以及总结历史道德遗产对建设社会主义精神文明的重要意义，人们越来越感到建立中国伦理思想史这门学科的必要性和迫切性。也就是在这种心情和需求的驱使下，作者编写了这本《中国传统伦理思想史》。
本书的主体部分按照时间和朝代为线索，史论结合，绍述和评议了春秋战国、两汉、魏晋、南北朝和隋唐、宋至明中叶、明末清初的具有代表性的伦理思想家及其主要观点。本书已经出版四个版本，入选中华学术外译项目，曾获首届唐凯麟伦理学奖。
张岱年先生给主编的信(摘录)1
冯契先生序1
第四版主编序1
绪论1
章中国传统(古代)伦理思想的诞生21
节西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革23
第二节西周有孝有德的伦理思想27
一、 以孝为主的宗法道德规范27
二、 修德配命和对道德作用的自觉31
三、 敬德保民的德治主义雏形33
第二章春秋战国时期的伦理思想39
节春秋战国时期的社会变革及其伦理思想特点41
第二节春秋时期伦理思想的新旧更替44
一、 宗法道德规范的衍化和发展44
二、 德概念的发展和对道德作用的不同认识49
三、 义利之辨的发端52
第三节孔子的仁学伦理思想55
一、 爱人忠恕的仁爱原则56
二、 仁礼统一有序和谐的社会伦理模式61
三、 仁智统一、仁者安仁的理想人格65
四、 学、思结合的修养方法70
第四节墨子的兼爱说和功利主义思想74
一、 与交别对立的兼爱原则75
二、 贵义、尚利的功利主义79
三、 合其志功而观的道德评价原则82
第五节《老子》的无为道德观84
一、 道常无为及其伦理学意义85
二、 大道废，有仁义的道德蜕化论86
三、 复归于朴的道德理想90
四、 无为作为一种处世之方92
第六节杨朱和杨朱学派的贵己、重生说95
一、 贵己、重生的人生理想95
二、 重生和全生之道98
三、 贵己、重生的思想实质和历史意义99
第七节孟子的仁义之道和性善论102
一、 人伦说与仁义之道103
二、 以仁政得民心的道德作用论108
三、 去利怀义的义利观和道德价值观111
四、 性善论和道德本原说113
五、 存心养性、反身内省的道德修养论116
第八节庄子的人生论和自由观120
一、 愤懑世俗桎梏人生的批判精神122
二、 逍遥游超世游心的自由意境124
三、 顺世安命的处世方法131
四、 所谓庄子精神136
第九节后期墨家对墨子伦理思想的发展137
一、 对墨子兼爱说的发展138
二、 对墨子功利主义思想的发展140
三、 对墨子志、功统一观的发展143
第十节荀子的性恶论和礼义学说145
一、 性恶论和性伪之分说145
二、 礼论、义分则和论礼义的起源和道德作用149
三、 以义制利和荣辱之分的义利观及道德价值观154
四、 化性起伪、积善成德的道德修养论158
第十一节《中庸》、《易传》、《大学》、《礼运》、《孝经》的伦理思想164
一、 《中庸》论中庸和诚165
二、 《易传》的天道与人道合一的宇宙伦理模式170
三、 《大学》的大学之道174
四、 《礼运》的大同、小康说178
五、 《孝经》论孝道180
第十二节韩非的自为人性论和以法代德的非道德主义思想183
一、 人皆自为、人各利异的人性论184
二、 以法代德、不务德而务法的非道德主义187
三、 公私相背、去私行公的公私观194
第三章两汉时期的伦理思想197
节独尊儒术和两汉伦理思想的特点199
第二节董仲舒的天人合一论与神学伦理思想204
一、 天人合类与道之大原205
二、 道德宿命论与经、权之说208
三、 三纲五常封建伦理纲常体系的建立210
四、 人性论与成性、防欲的教化思想213
五、 义利两养与正义不谋利的义利观218
第三节王充的性、命论和对道德神化的否定220
一、 对道德神化的否定221
二、 禀气成性和人性异化223
三、 驳福善祸淫及性与命异说227
第四章魏晋时期的伦理思想233
节名教危机与玄学伦理思想的产生及其特点235
第二节王弼对名教的玄学论证241
一、 名教本于自然的道德本体论241
二、 有性有情、以性统情的人性论245
三、 慎终除微的自保之术247
第三节嵇康越名教而任自然的伦理思想248
一、 越名教而任自然249
二、 意足为乐的人生理想251
第四节《列子·杨朱》篇的享乐主义人生观254
一、 生当行乐的人生理想254
二、 纵欲主义的养生论255
第五节裴??毮6的崇有论及其对贵无论伦理思想的批判257
一、 理既有之众，非无为之所能循258
二、 对纵欲主义养生论的批判259
第六节郭象名教即自然的伦理思想261
一、 名教即天理自然262
二、 性各有分、各安其分的性命说和人生论264
第五章南北朝隋唐时期的伦理思想267
节佛、道两教的兴盛及儒、佛、道伦理思想的斗争与合流269
第二节道教的教义与戒律273
一、 道教的产生和衍变274
二、 《太平经》中反映的早期道教的道德观念276
三、 以葛洪为代表的道教的教义与戒律277
第三节《颜氏家训》的家庭道德教育思想280
一、 家教的重要性281
二、 家教的方法282
第四节佛教的宗教伦理思想(一)
宗教善恶观和善恶轮回报应说285
一、 宗教善恶观285
二、 善恶轮回报应说290
第五节佛教的宗教伦理思想(二)
佛性说和宗教人生观292
一、 佛性说292
二、 出世主义的宗教人生观295
三、 禅宗的见性成佛修行说和佛性本有的众生平等观300
第六节韩愈以儒排佛的道统论和性三品说303
一、 抵排异端，攘斥佛老304
二、 以儒排佛的道统论305
三、 性情论和性三品说308
第七节李翱的性善情恶论和复性成圣之道310
一、 性善情恶的人性论310
二、 灭情复性超凡入圣之道312
第六章宋至明中叶时期的伦理思想315
节理学的兴起与宋明(中叶)时期伦理思想的特点317
第二节宋代功利主义思潮的始倡
李觏的伦理思想322
一、 人性论及其内在矛盾323
二、 《礼论》中的道德观325
三、 利欲可言、循公不私的功利主义思想327
第三节理学伦理思想的开创
周敦颐的诚本论和主静说329
一、 以诚为本的道德本体论330
二、 以中正仁义为人极的道德标准332
三、 无欲、主静的道德修养论333
第四节王安石的人性论及其伦理思想334
一、 性情一的人性论和善恶由习的道德观335
二、 以仁义为道德及其功利主义新义338
三、 教、学成才和五事成性的道德教育、道德修养论341
第五节张载的人性二重说及其伦理思想344
一、 天地之性与气质之性的人性二重说345
二、 民胞物与的泛爱主义及其实质348
三、 知礼成性，变化气质的修养之道350
第六节程颢、程颐的天理观及其伦理思想355
一、 天人一理的道德本体论356
二、 天命之性和气禀之性的人性论358
三、 人欲与天理难一的理欲对立论360
四、 敬义夹持、格物致知的修养论364
第七节朱熹的理学伦理思想体系367
一、 理一分殊和道德本体论368
二、 性同气异的人性论和性命说372
三、 严辨义利、理欲的道义论及其禁欲主义实质374
四、 居敬与穷理互补的道德修养论380
第八节朱陆异同与陆九渊的心学伦理思想386
一、 心即理的道德本原论387
二、 自存本心的道德修养易简功夫389
第九节朱陈之争和陈亮的功利之学394
一、 人道存于人事的道德观395
二、 功到成处，便是有德的功利主义398
第十节王守仁致良知说的伦理思想403
一、 良知说和道德心本论403
二、 致良知的道德修养论409
三、 复其心体之同然的道德教育方法414
第七章明末清初的伦理思想417
节道德启蒙思想的兴起及其对理学伦理思想的批判总结419
第二节李贽的私心说及其对道学、礼教的批判424
一、 人必有私的人性论和迩言为善的价值观426
二、 致一之理的平等观与任物情的个性自由说429
三、 揭露道学之虚伪，反对以孔子为偶像433
第三节黄宗羲对封建君主专制主义的批判437
一、 天下为主，君为客437
二、 臣者为天下，非为君也439
第四节王夫之对宋明时期伦理思想的批判总结441
一、 性日生则日成的人性形成过程论442
二、 义利之分，利害之别的义利观447
三、 天理必寓于人欲以见的理欲观451
四、 身成与性成统一的成人之道454
第五节颜元的人性气质无恶论和重功利、习行的道德观460
一、 气质一元和气质无恶的人性论460
二、 正义以谋利的功利主义464
三、 实学、习行的成人之道466
第六节戴震血气心知的人性论及其对程朱理学的批判470
一、 血气心知的人性一本论471
二、 理者存乎欲的理欲统一观474
附录一关于中国传统伦理的现代价值研究
一种方法论的思考481
附录二基本资料书目索引495
版后记503
第五版后记507
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