自春秋时《易经》问世以来，中国即以乾坤二仪辨天下。戦国时，《系辞》又称：“乾坤为易之门耶”。其后，虽有老子《道德经》，庄子《南华经》都曾提到过“无极”一词，但无专以“无极”论天下的。唐，佛学东渐，入中华后，亦无人以无极论佛理。魏晋玄学虽有有无之争，惜与无极擦肩而过。宋明理学，陈抟，周敦颐提及了“无极而太极”，却心有他骛，一带而过，专论太极而未论无极。明清时期，王夫之见到了“乾坤共建”和“道在器中”，亦未能悟到“无极”的“实相与虚相”共存，互化。直到2009年，作者从评说周敦颐“太极图说”而悟到了“无极态”，然后，创立了“无极哲学”。
（一）
宇宙和人生两大迷惑，魂牵梦绕了我一辈子，百思不得其解！宇宙从何时开始？最后走向何处？生命从哪里来？死后又走向何处？众说纷纭，莫衷一是！
我自1951年考入上海医学院（现复旦大学上海医学院），一年级即开始学生物学，然后学习生理学、解剖学、生物化学、病理学，到临床各科，都在探讨生命的本质；1960年开始学习中医学，也是为了研究中医学对生命的认识；1972年开始上中医门诊，1975-1977年提出了“中医体质学说”“体质病理学”及“辨质论治”，1984-1985年专程去美国实地考察了白种人和黑种人的体质状态；1988年调入上海中医学院（现上海中医药大学），开展动物实验研究；1991年创立了“人体体质学”。此时，自以为对生命已相当了解。后来，深入研究了《易经》才悟到：其实，这些认识还是在“形而下者谓之器”的水平，虽然有些许进展，但很小，是微不足道的。随着对易学、《老》《庄》、释家和《黄帝内经》的深入思考，才于2009年悟到了“自性清净圆明体”和“无极态”，2016年悟到了《黄帝内经》的核心思想是“神本论”，2017年提出了“无极哲学”，2018年出版了《太易心神学》，同年悟到了“中华崇悟文化”。只有到此时，才达到了“形而上者谓之道”“道器为一”的水平，于是决定出版这本《无极哲学》。
张岱年在1988年出版的《文化与哲学》中对中国古代哲学源流做了当时比较公认的历史回顾。从发展的目光看，我自认为“无极哲学”是在中国传统哲学中特有的“心物一元”论指导下，在今天个人的认识水平上，把易、老道、庄道、释、医（《黄帝内经》）中潜藏着的有无、正反、离合、隐显等对立统一了起来，把太极态和无极态统一了起来。与此同时，踏着哲学高人的足印，仍然在“心物一元”论的前提下，强化了中国人的民族智慧，崇扬了灵感思维无可取代的功能！至于《无极哲学》的意义有多大，当待历史去评说。
今，我为“无极哲学”作赞如下：
有无共存
正反离合
隐显有序
两极相望
一念往返。
此赞是否能反应“无极哲学”的特征，恳请行家指正！
出生日期：1931年7月29日。汉 江苏无锡市人 上海中医药大学。教授 专家委员会委员，享受国务院特殊津贴专业：人体体质学。 太易心神学 无极哲学 联系地址：上海中医药大学：上海市浦东新区，蔡伦路1200号。專家委员会 邮编201203
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