西游记：取经的卡通（中国历代经典宝库第五辑）_黄庆萱，林明峪，龚鹏程著_9787510878008

《西游记》是中国神话小说的代表作品，描写唐僧师徒四人去西天取经的故事。一本正经的“卡通好人”，带着刁钻好斗的“卡通英雄”、憨呆逗笑的“卡通小丑”、没有脾气的“卡通忠仆”，为求取真经，跋山涉水，一路西行，与各种妖魔鬼怪斗智斗力，最后抵达西天极乐世界。本书是改写本，一册之中，十几万字，再现了《西游记》的精华。

【总序】用经典滋养灵魂

龚鹏程

每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以做为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍，甚至是“圣书”。

佛经、圣经、古兰经等都是如此，中国也不例外。文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位，却是很显然的。

我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈，行动越来越鲁莽。

台湾的教育、政治发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛，及其体现于教育结构中者，与当时大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾朝野才惕然憬醒，开始提倡文化复兴运动，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立文化复兴委员会，开始做经典的白话注释，向社会推广。

文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会普遍民众的文化意识，还没能起到警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。

二十世纪七十年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报中国时报的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响国人最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时朝野震动，风气丕变。

其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术菁英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四，编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五，当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，而仿佛种下了诗礼传家的根。

高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。

我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非、斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。

书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。

当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的大陆青年理解该书的价值与出版经纬，是为序。

【导读】走入魔幻的卡通世界

黄庆萱

我把唐僧师徒四人说成卡通人物，不是毫无理由的。首先请看孙悟空：拔根毫毛叫声变，变菩萨、变妖精、变成树、变成庙、变成成千成万的孙悟空。上天见玉帝，南海拜观音；冥世问阎罗，水底访龙王。这顽皮猴，不是人见人爱的卡通英雄吗？那猪八戒，更是十足的卡通小丑。他是我们欢笑的来源，笑他不自量力，笑他好吃懒做。引人发笑的就不会令人生厌，这位投错了胎的小胖猪，也给我们许多亲切感。沙僧，沉默寡言，吃苦耐劳，是不可或缺的卡通忠仆。而唐僧，皇位让他他不作；金银给他他不要；一心只想去西天取经。看到妖魔就害怕，对徒弟还有点偏心。这骑在白马上的和尚，就是卡通里的滥好人！

一板正经的卡通好人，带着刁钻好斗的卡通英雄，憨呆逗笑的卡通小丑，没有脾气的卡通忠仆。跋山涉水，一路西行，遭遇的劫难可多哪！

有些劫难是由他们自己引起的。“吃”是最大的原因：偷吃人参果，误喝子母河水，是其中较特殊的例子。再就是“穿”：黑风怪窃袈裟，金兜山被纳锦背心绑住了手脚。还有“色”字作怪：四圣显化试禅心、尸魔三戏唐三藏，以及琵琶洞、盘丝洞、无底洞里的妖精，外加西梁国女王留婚、天竺国公主招亲。然后是“思想”上的分歧：平顶山逢魔，对手是太上老君看炉的童子；小雷音遇难，对手是弥勒佛的司磬童子。以及“好为人师”“赋诗露才”“贪图娱乐”“轻诺寡信”，等等。玉华城三僧收徒，惹出一窝狮子；木仙庵三藏谈诗，引起杏仙窥伺；玄英洞受苦，是因为元宵赏灯；最后一难老鼋作祟，却是自己轻诺失信。这种种，全是纠纷的起源。

有些劫难出于环境因素。山水荆棘的阻隔，寒热风雾的障碍，加上盗贼和野兽，使得取经的路上，充满着困难。蛇盘山、豹头山、青龙山……几乎每一座山代表一个劫难。以至于后来唐僧每过一山，便心中害怕。水也如此，鹰愁涧、黑河、通天河……全留有灾难的回忆。黑松林逢魔、荆棘岭努力、稀杮衕秽阻。这些代表地理上的阻隔。黄风岭上的巨风，麒麟山上的烟沙，隐雾山头的迷雾，通天河的冰天雪地，火焰山的铜铁成汁……这些又代表气象上的灾难。出城逢虎，路阻狮驼，双叉岭上的长蛇怪兽，黄花观中的蜈蚣为害，以及大象、大雕、鹿、羊、兔、鼠，等等。还有两界山头、观音院里、杨家后园、寇洪家中遇到的盗贼。更使得劫难重重，高潮迭起。故事可有得瞧的呢！

这些带有卡通色彩的人物，虽然是顽皮猴、白胖猪、好人和忠仆。其实，全是人类心灵的化身。唐僧代表心灵善良的一面。过分善良，当然不免吃亏上当。猪八戒代表欲望，好吃又好色，如果不加以抑制，可丢人哪！孙悟空和沙僧代表理性，孙悟空乐观进取，爱作积极的奋斗；沙僧任劳任怨，偏向消极的适应。取经的成功，多靠他俩。

取经卡通的故事，当然很热闹好笑。其实，说穿了，就是“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”。《西游记》强调：如何克服内在人性的暗潮汹涌和外在环境的危机四伏，以求取心灵的安顿和人类的福祉。又把这个主题落实在与邪魔六贼抗争的心猿意马，而置场景于似幻而真的火焰山、荆棘岭、稀杮衕。希望你我在享受它的神怪和机智之余，却也触发面对生命真相的智慧！

因原著卷帙浩繁，阅读不便，所以我们改写时，便加以适度的处理。在不损及原书韵味的原则下，我们重新设计回目，变化文字，写成了这本书。

时报公司原希望由我改写，我知道自己笔调不够活泼，怕糟蹋了《西游记》精彩的故事，再加上俗务冗忙，所以特别推荐龚鹏程、林明峪担任改写的工作。本书第十六节以前，由林执笔，由龚润饰；第十七节以下，由龚执笔，由林润饰，至于原书主题的掌握与诠释等，仍然由我负责。

但愿读者好好享受这部时空与书中都很魔幻的奇书！

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