圣人家风_孔丽著_9787533342197_浙江大涵文化创意股份有限公司

《圣人家风》作者是复圣研究院聘任的研究员之一，治学态度严谨端正，笃真求实。为深化文化产业发展，传承儒家传统文化，发挥优秀传统文化的教化功能，《圣人家风》以孔、颜、曾、孟四氏圣人家风为框架，探讨了圣人家风的形成、发展与传承，囊括了历朝历代圣人家学的代表人物及其贡献，并引申出一系列对于家风当世价值的深刻思考，是不可多得的优秀家风研究成果。作者将复圣颜子及颜氏家风纳入书中的重要位置，阐明了颜氏家学自秦汉至明清的发展历程，并列举分析了《颜氏家训》《颜氏家诫》等著作，更加突出了颜氏的仁德家风。特别是书中单独介绍了颜氏众多支派中，留居曲阜一带的北宗颜氏，并提到了大宗户外显著、定居于宁阳县泗皋村及其周围的泗皋户，他们传承着颜子的精神，延续着颜子仁德家风。

　　宁阳有复圣，复圣有家书。中国历史上不计其数的家书家训之中，《颜氏家训》是第一部内容丰富、体系宏大的家训，开后世“家训”先河，被称为“中华第一家训”，是我国古代家庭教育理论宝库中的珍贵遗产。作为复圣颜子的后裔聚居地，宁阳县位于“一山一圣人”的地理核心区域，儒家文化积淀深厚，尊礼尚儒民风淳朴。历朝历代以来，颜氏名人辈出，颜氏家风传承有深远的历史基础。今天读到《圣人家风》一书，顿觉耳目一新。特别是书中将复圣纳入圣人研究体系中，开启了后续研究的新思路、新篇章。近年来，宁阳县高度重视文化产业发展，着力传承优秀传统文化，坚持把家风教育融入历史文化、红色文化、党性文化、乡贤文化中，穿点成线，以线拓面，全力打造全域开放式“一点四线”家风教育基地体系。宁阳坚持大教育理念，建立健全经常抓、抓经常的机制，每半年举办一次高层次家风研讨会，推进家风学术交流；把家风教育纳入全县党员干部培训总体规划，作为县级培训主体班次，保证整体性谋划、系统性推进、融合性培训、实效性开展。有关机构进一步拓宽家风教育领域，开展一系列专题教育活动，营造浓厚的家风教育氛围，挖掘中华传统文化的深厚底蕴。由中共宁阳县委组织部主导成立的宁阳县复圣研究院，由山东复圣文化产业股份有限公司具体运营，重点研究和传播复圣文化和家风文化，不断扩大家风教育基地的影响力和竞争力。以复圣研究院和中共宁阳县委党校为教学培训主体力量，建立家风教学师资库，组建三个讲师团：由9名学术委员和4名儒学专家组成的传统家训家风讲师团，由中共宁阳县委党校6名专职教师组成的干部家风讲师团，以及由文化、教育、机关等领域传统文化爱好者组成的志愿讲师团。他们传递着家风的底蕴与力量，筑就城市文化自信的根基。
　　本书作者是复圣研究院聘任的研究员之一，治学态度严谨端正，笃真求实。为深化文化产业发展，传承儒家传统文化，发挥优秀传统文化的教化功能，本书以孔、颜、曾、孟四氏圣人家风为框架，探讨了圣人家风的形成、发展与传承，囊括了历朝历代圣入家学的代表人物及其贡献，并引申出一系列对于家风当世价值的深刻思考，是不可多得的优秀家风研究成果。作者将复圣颜子及颜氏家风纳入书中的重要位置，阐明了颜氏家学自秦汉至明清的发展历程，并列举分析了《颜氏家训》《颜氏家诫》等著作，更加突出了颜氏的仁德家风。特别是书中单独介绍了颜氏众多支派中，留居曲阜一带的北宗颜氏，并提到了大宗户外最为显著、定居于宁阳县泗皋村及其周围的泗皋户，他们传承着颜子的精神，延续着颜子仁德家风。
　　我应邀为《圣人家风》一书作序，目的在于借助这样一本学术佳作，扩大宁阳知名度，弘扬颜氏家风精神，进一步促进本土文化产业的蓬勃发展，推进宁阳乃至全国的家风建设。
　　“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”未来，希望复圣研究院继续秉承进德修业、严谨求真的学术态度，不断创造文化价值，服务社会进步，为宁阳的文化产业发展贡献独一无二的精神力量。

　　《圣人家风》：
　　第二节颜氏家学与家风
　　经过颜路、颜子、颜歆等几代人对儒学的传承，不仅在颜子家族内形成了仁德的家风，而且由颜子辅助整理或记有颜子言论的诸多儒家典籍，成为颜氏家学的重要内容。随着儒学的发展，颜氏家学也有了相应的发展变化，特别是魏晋南北朝和隋唐时期，颜氏家学发展到了鼎盛。这期间，家族中涌现了大批杰出的儒学大师，如颜延之、颜之推、颜师古、颜真卿等。他们创作出了大量优秀作品，极大地丰富和发展了颜氏家学，对儒学的发展也具有重要的推动作用。而且，由于学术水平的提高，家族中治学修德的氛围加强，颜子仁德家风也得以进一步提升和净化。宋元明清时期，颜氏家学的内容有所改变，诗词、家谱、志书等方面的内容逐渐增多，家学更加丰富。在家学的传承发展中，颜氏家族的仁德家风也在世世代代传递下去，并培养造就了无数优秀的颜氏子孙。他们好学乐道、修德养性、仁爱知礼，以儒学的研究发扬为主体，在多个领域有所成就。
　　一、秦汉时期家学的传承
　　秦朝重用法家，诸子百家多受到排斥，尤其是儒家备受打压。经过“焚书坑儒”后，儒学发展更是缓慢。颜氏家学此时也处于发展的低落期。西汉建立后，儒家学者积极向汉高祖刘邦推荐儒学。刘邦对儒学渐生崇敬之情，在公元前195年到曲阜以太牢祭祀孔子，并“以颜子配享孔子”，开启了帝王祭祀孔子、颜子的先河。汉惠帝时，封颜子十一代孙颜异为大夫，颜氏家族的地位逐渐上升。
　　汉武帝时，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，设五经博士，专门传授儒家学说。儒学作为培养和选拔人才的重要标准，成为国家的统治思想。东汉时，统治者也是大力推崇儒家学说，尊崇孔子。汉章帝东巡过曲阜，以太牢祭祀孔子和颜子等，会孔、颜两氏子孙六十多人。汉安帝东巡时也到曲阜祭祀孔子、颜子。可见，在儒学受到尊崇的同时，颜子也备受重视，颜子家族也受到关注。但颜子家族此时人丁并不兴旺，“从颜回至二十二代孙颜亮均记为单传”，颜氏家族显得比较单薄。
　　由于汉末动乱，颜氏旧谱散佚，关于秦汉及以前的颜子后裔记载较少。颜氏家族志书《陋巷志》也仅记载颜子后裔的姓名及官职，对家学、家教、品行等较少提及。据《新编陋巷志》记载，颜氏自二世颜歆至七世颜岵均为鲁国大夫。盖属世袭的较低官职。从八代颜卸至二十四代颜斐，大都居住曲阜.或高或低多有一定的官职。经过二十多代的传袭，颜子的德行思想在家族得到了沉淀、提升，涌现出颜异、颜驷、颜斐等品行高尚者。
　　颜异，字世仁，颜子十一代孙。《史记·平准书》记载，颜异起初为济南亭长，因为人正直、为官清廉，升为九卿。皇帝与御史大夫张汤讨论造白鹿皮币，问颜异的看法。颜异直言相告，认为王侯朝贺用的苍璧仅需数千钱，而用皮币要四十万，这是本末不相称。皇帝听后不高兴。张汤与颜异早有嫌隙，趁机奏颜异“腹诽”，即在心里诽谤，要处死颜异。颜异秉承先祖中正的仁德品格，宁死也不阿谀奉承。
　　颜驷，也作颜释，字季逵，颜子十四代孙。文帝时为郎，武帝时为尚书郎。武帝见他鬓眉皓白，问他为何这么老。颜驷回答：“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三叶不遇也。”意在告诉武帝，他为官多年，忠于职守，不谄媚事君，却不得重用。武帝被感动，提升他为会稽都尉。
　　《陋巷志》记载，颜子十八代孙颜龠“州举茂才”，因才学被举荐为秀才。二十代孙颜准，初出仕为从事，后来“复高尚不仕”，不求富贵权势，而重德行修为。二十一代孙颜阮因为学问道德，被任为著作郎，负责编修国史。从这几代颜子后裔来看，他们虽没有位居要职，学术上也没大贡献，但是能够继承先祖颜子的遗德，自觉研习、传承家学。正是经过这些代人不断积淀和成长，颜子家族才能逐步走向兴旺。
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