“正如秦山晋水，酿不出荆楚佳肴一样，吴侬软语，也孕育不出陕地的粗犷与豪迈。西安，这个古代建都早，也建都久的城市里，曾经有十三个封建王朝在此定都，埋葬着72个帝王和无数的能臣名相。秦皇汉武与大唐盛世，全都尘封在了历史的长河之中。然而，当你走近她，昔日的辉煌便会在不经意中悄然流露，它弥漫在恢弘壮阔的兵马俑中，停驻在神秘莫测的秦始皇陵之内，也飘洒在武则天乾陵的梁山上空，还遍布于华清池的水池里，骊山山顶曾经的烽火中及大小雁塔古朴的塔顶内。不仅如此，西安地下的每一片砖瓦都可能有着深厚的历史文化的渊源。当你驻足于古城墙的石阶上，眺望西安城内的美景时，你就好像站在了文明的这头，遥望着忽隐忽现的三千年中华文明的那头，感受着岁月的沧桑巨变。人文的底蕴，就那样，随时随地地吸引着你，静静地感染着你。如果你以为，陕地只有人文景观，没有自然风光，那就大错特错了，秦岭的秋，藏在静谧的深山里，犹如一颗明珠，肃立在寒冷的秋风中，等着你去拥抱！”
黄庆林，湖南宁乡人，历史学博士，广东工业大学政法学院副教授，硕士研究生导师。主要从事中国近现代史与社会史研究，在《湖北社会科学》《社会科学家》《理论月刊》《当代中国史研究》《山西师范大学学报》《河南师范大学学报》《求索》等杂志发表论文三十余篇。
绪论
一、“守旧”及守旧派的概念
二、论题的缘起及选题意义
三、学术史回顾
四、研究思路、方法及征引资料说明
第一章 近代中国守旧思潮述论
第一节 明末清初中西方文化的 碰撞
第二节 鸦片战争后守旧思潮的再次兴起
一、鸦片战争后日趋严重的民族危机
二、鸦片战争后的守旧思潮
第二章 清末守旧派的形成与政局
第一节 守旧派的形成：清流传统·理学大臣·满族王公
一、清流的传统
二、清流派与守旧派的关系
三、晚清理学大臣
四、晚清社会危机与满族王公
五、清末守旧派的合流与消弭
第二节 守旧派的人员构成与分层
第三节 守旧派政治活动概说
第四节 守旧派与晚清政局
一、守旧派得势与晚清政局失衡
二、守旧派得势与晚清政局恶化
第三章 清末守旧派的政治观(上)
第一节 立国之道
一、以儒家思想为立国之本
二、以“圣君”治国
第二节 保国之道：“崇正黜邪”的人才观
一、人才的重要性及评判标准
二、成就人才的方法
三、人才品质的制度保障：八股制艺
第三节 强国之道：守旧派吏治观概说
一、对吏治重要性的认识
二、对吏治腐败现状的揭露
三、吏治腐败原因与澄清吏治方略
第四章 清末守旧派的政治观(下)
第一节 治国之道：修明内政
一、整肃纪纲
二、开源
三、节 流
四、恤民
第二节 卫国之道：外交主张
一、守旧派视野中的列强
二、备兵以立国威
三、强硬的对外主张
四、坚决维护 主权和利益
第五章 清末守旧派的文化观
第一节 “严夷夏之大防”的“夷夏观
一、“人禽之辨
二、“夷夏之辨”的坚持
三、“夷夏之辨”的内涵与本质
《清末守旧派研究》：
陆、王心学，也称道学或宋学，被视为儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），其认为“心外无物，心外无理”，主张人的主观意识是派生世界万物的本原。陆王心学重视“明心”，要求尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接增进道德，只有人的本心才是道德的根源。故只有扩大、完善人的良心结构才能实现道德增进的目的。陆王心学这种对本心的不断强化，逐渐发展成为空谈心性、束书不观、游谈无根的倾向，备受当时及后世诟病。
与陆、王心学强调本心相对，程朱理学被认为是“格物派”（一称“客观唯心主义”），其认为“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生，主张由道问学，格物致知，穷究物理。其一再强调知识学习的重要性，坚持人的道德水准必将随知识的积累而不断增进。
受封建统治阶级支持，程朱理学在元代开始被推崇为学术正统，成为当时社会占统治地位的主流意识形态。虽然清代学术以考据、训诂为主，然理学依然占据着一定地位，清政府制定学术政策时仍在不断强化程朱理学的社会地位。如清朝初年，以康熙帝为首的统治者奉行崇儒重道的文化政策，大力表彰朱熹，一度形成程朱理学“独尊”的局面。理学的尊奉者人数众多，在全国多个较为活跃的学术群体中，理学的声势较大。到嘉、道年间，理学更有复兴之象。嘉庆皇帝亲政伊始便昭示百官：“修己斯能治人，其效捷如影响。修几之要在主敬，平时收摄人心，内省不疚”，“若不能自正身心，则仪表不端，焉能率下？未有己不正而能正人者也。”①其崇尚理学之意跃然于纸上。该时期理学崇尚者甚多，形成了关中、皖南、湖湘三个区域性的理学群体。
到了晚清，社会黑暗、经济残破、阶级矛盾尖锐，再加上外敌入侵和西方思想的渗透，在国家民族危机的刺激下，士大夫们开始关注社会现实，寻求解救清王朝于危机之中的对策。此时，统治者及部分士人打出了“卫道”的旗帜，倡导推崇正学（程朱理学），再次导引出了理学繁兴的局面。然而，危机解决方法的不同，使严守封建道统的理学内部开始分化。倭仁、吴廷栋等人侧重于通过个人道德修养的“内圣之功”，以“诚”“敬”为本，来实现国家的复兴，学界将其称为理学主敬派；与其相对的，是被称为理学经世派的曾国藩等人，他们既讲“内圣之功”，又讲“外王之道”，强调“义理之学”与“经世之学”的结合，带有较强的事功色彩。
强调加强个体道德修养，忧患于世风日变的理学主敬派倭仁、徐桐之流，试图维护儒家思想的一统天下，“执仁义道德以伸天下之正气，扶植纲常使天下之民之心爱君亲上团结”，坚持此立国之正道，认为“未有纲常不植、正气不伸而可以守宗庙社稷者”。①他们批判那些自认为识时务者所建的功利之策实际无丝毫功利可言，反而导致国家之祸。西方侵略带来的危机，使理学坚守之士更加注重捍卫学术之根基，“若非有忧勤惕厉之心震动恪恭之气，感孚中外，激励臣民，彼族将视我为无志奋兴，必有益肆其欺侮者”。强调修身齐家的理学主敬派大臣们十分痛心于洋务派大员“多酣豢于声色货利之中，有生之乐、无死之心”，认为将导致“士气不振、邪说潜兴”，“凡荒唐无稽之徒皆得逞其浮游不根之论”。他们追溯造成此局面的原因，认为：“晚近之学术，多歧杂糅，诸子剽窃、百家炫博矜奇”，更有甚者，“狃时尚变诈之谈，溺外人新奇之论，离经叛道，见异思迁，流弊所极，敢于蔑视六经，非毁先儒，斥正学为迂谈，薄名教为多事，心术既坏，行检随之，世运所以波靡，人材所以狡杂”，因此，“今欲痛除斯弊，非讲明正学无以遏异教之猖狂，非屏斥邪说，无以救人心之陷溺。”故根本之途，上自皇帝，下至王公大臣们，应争当楷模，取“儒先性命之书，濂洛关闽之学”，“朝夕观看”，“由修齐以进求治平，天德王道一以贯之”，“异端邪说者摒斥弗庸”，则“邪说无自而入”，“志趣定则异端无得而干”，最终“国祚可永”。②
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