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画、象、辞、占、意——语言哲学视野下的周易经传研究 本书以语言哲学的视角,研究易学思想的表达方式。训释形而上者谓之道,形而下者谓之器,并不意指etaphysics意义上的道、器关系,从而提出关于易学研究的语言哲学方法论。严格界定易之四道画象辞占的不同语言等级,说明它们各自相关而不对应,彼此之间没有内在逻辑关系;阐明重卦说与语言逻辑的不一致性。强调卦爻画的标记符号特征只具备编纂功能,区分物象、卦象的层次性差异,指出卦与爻是同一个东西在不同角度下的说法,证明占筮体例因为越级使用而没有实际解释效力。辨析《传》与《经》具有元语言与对象语言的层次性,根据概念问题与事实问题的区分,澄清气概念的实体定义问题以及易学对经传表达宇宙论思想的误读。厘清易学关于象征概念的曲解,并肯定易学象征哲学在当今时代的思想价值。 本书以语言哲学的视角,研究易学思想的表达方式。 辨析《传》与《经》具有元语言与对象语言的层次性,根据概念问题与事实问题的区分,澄清阴阳概念的误用、气概念的实体定义问题以及易学对经传表达宇宙论思想的误读。厘清易学关于象征概念的曲解,并肯定易学象征哲学在当今时代的思想价值。 前言 20世纪的西方哲学领域发生了一场语言转向的革命,产生了分析哲学和语言哲学,人们开始重新思考语言的表达功能。比如,怎么解释指称之谜即说明为什么一个语词能指称其自身以外的什么东西既是传统意义理论的要点,又是各种哲学流派互相交锋的一个战场张庆熊,周林东,徐英瑾二十世纪英美哲学[M].北京:人民出版社,2005:328-329.。我国思想史上虽然也曾很早注意到语言现象,如孔子说:必也正名乎!(《论语子路》)《墨子》说:以名举实,以名抒意。[清]孔诒让墨子间诂[M].北京:中华书局,1986:379.《吕氏春秋》说:言者,以谕意也。[秦]吕氏春秋[M].北京:中华书局,1959:224.等等。然而这些说法往往局限于语言的工具性价值,有时候甚至轻视语言的表情达意的功能。韩国良论王弼对《周易》言意观的解构与创新[J].山西师大学报(社会科学版),2008(02):29-33.如《老子》说:道可道,非常道;名可名,非常名。楼宇烈王弼集校释[M].北京:中华书局,1980:1.《庄子》也说:可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也。[清]王先谦庄子集解[M].北京:中华书局,1987:141.因此,在轻视语言的传统里,学术史很少深入而系统地研究过语言问题。 谭剑波,湖南衡阳人。北京师范大学中国哲学硕士,中国人民大学国学(中国哲学)博士。中共海南省委党校哲学教研部讲师。 目录
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