学术前沿研究·现实的人的发现：马克思对人性理论的变革_王晓红著_9787303135011

王晓红博士2002年人吉林大学，在高清海先生门下深造。2004年，先生仙去，她转而跟我学习，于是我们既是师兄弟又成为师生。在高清海先生智慧之光的照耀下，王晓红博士对马克思的哲学革命和理论性质有很深入的理解，使她敢于去触碰已经被许多人论述过的理论问题，从人性理论变革的角度去阐释马克思的哲学革命。在《学术前沿研究·现实的人的发现：马克思对人性理论的变革》中，王晓红博士对这一问题作了深入、细致而又十分清晰的阐释，既贯彻了高清海先生对马克思实践思维方式哲学的理解，又有自己的思考。《学术前沿研究·现实的人的发现：马克思对人性理论的变革》可以看做是对马克思人性理论的全面而有权威性的论著。

    从这里我们就应当得出结论：人与人的生存世界，并非外在关系，而是一体性的内在关系；人的生活世界也就是人的生命组成，即类生命的有机部分。我们很难想象，如果从人身上去掉这个部分，人还怎么能够具有人的力量、乃至于成为“人”！从这一意义说，中国古代思想家提出的“天人合一”思想，是包含有深刻的道理的，虽然在那时他们并不理解我们今天所讲的内容。
    如果再进一步追问，人为什么能够把自然力转化为“为我所用之力”，人是怎样实现对物的改造的？——从这里我们会更加体认到天人合一的道理。
    人对物的“改造”，通常我们把它说成“创造”。这确是人的创造，因为许多产品都是原本不存在的，创造就意味着从无到有。深入思考我们会发现，其实，人的这种所谓“创造”，体现的不过是大自然“生化万物”的本性。我们只能按照自然本性，对不同物种进行彼此沟通、重新配置，释放依靠它们自身难以发挥的固有潜在能量。这里通过人力完成的，从本质来说只是一种“自然作业”，它决不像某些人所想的，是什么依靠纯粹理性凭空的创造。在这种创造活动中，人的作用当然是巨大的，这个作用首先就在于，人通过人的类本性即“人道”，与大自然的“天道”融合为一了，然后才能做到看来是按照人的意志、实际实现的是天道对物的重新塑造。
    这里表现的关系，我们从人的观点（实质是立足于“本能生命”的观点），往往把它叫做“物为我所用”；如果转换视角，从更广大的视野去看（即立足于“类生命”的观点），人所实现的不过是大自然的“天职”，在这一意义上，完全可以反过来说，这也是“人为自然所用”，它不过是通过人的生命活动实现了大自然本有的意愿。
    由此我们必须得出这样的结论：人的生命不过是大自然“宇宙生命”（即“天道”）的赋有意识的形态，通过人的生命活动能够使自然的生态秩序从自发逐渐提高到自觉，这应该就是人的生存价值。人必须把自己的生命融入宇宙大生命，从生命的有限进入永恒生命，这才会“活”得有意义，不辜负人作为人来到世上生活一场。
    从这种观点来看，今天出现的生态、环境、能源种种危机，就思想观念而言，主要就是由于“抽象人性”观点依照“二分法”，仅仅立足本能生命，把人（主体）与物（客体）看做完全外在的对立关系，缺乏“类生命一天道”内在本质统一观念的出发点。这样一来，人作为“老大”就可以尽情放肆地去掠夺、占有自然物，因而造成了人的生存问题。
    ……

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