琅嬛，是神话中天帝的藏书之所。现实中的书斋文房，是古人重要的活动场所。《琅嬛琐屑：中国古代文房趣尚》以随笔形式叙说古人书斋文房清玩及其他的文士生活用品，如笔架、墨盒、砚田、考篮、藏书印、心字香、银蒜、竹夫人等共二十余篇。侧重阐述它们在文人士子实际生活中的使用状况和工艺发展，结合古典诗文、小说中的相关场景，展示古人尤其是文人士大夫，通过这些器物体现的高雅文化氛围和独特审美趣味，也可从中体味古代士子命运的甘辛。作者文字典丽通畅，叙说深入浅出，配以精美图片，全彩印刷，兼具知识性和趣味性。
琅嬛，神话中的天帝藏书之所，在传说中，它是张华《博物志》的源泉，也是张岱《陶庵梦忆》中的福地仙境。仙境中的书房一旦离开，便不可复归，永恒消失在依依不舍的寻觅中。然而现实中的书斋文房，却是古人重要的活动场所。
本书所叙写的，即书斋文房清玩及其他的文士生活用品。它们既是实用的物，又常见精美的艺；而古人尤其是文人士大夫，更通过由它们构建出的高雅文化氛围，流露出独特的审美趣味。虽然今日它们已经大多远离现代的生活，成为零碎的纸上风景，但毕竟，我们今日的现代及现代中的我们，都来自那些往昔。借助读者的想象，这些纸上的风景也许能够一时鲜活，再现种种美好。
过去的碎片（序言）
侯荣荣
琅嬛，天帝藏书所也。
琅嬛在何处？
有一部署名元代伊世珍的文言小说集《琅嬛记》，里面零锦碎篇，写了不少神鬼怪异的故事。开篇的第一个故事，主人公是在文学史上赫赫有名的张华：
张茂先博学强记，尝为建安从事。游于洞宫，遇一人于途，问华曰：君读书几何？华曰：华之未读者，则二十年内书盖有之也，若二十年外，则华固已尽读之矣。其人论议超然，华颇内服，相与欢甚。因共至一处，大石中忽然有门，引华入数步，则别是天地，宫室嵯峨。引入一室中，陈书满架，其人曰：此历代史也。又至一室，则曰：万国志也。每室各有奇书，惟一室屋宇颇高，封识甚严，有二犬守之。华问故，答曰：此皆玉京紫微、金真七瑛、丹书紫字诸秘籍。指二犬曰：此龙也。华历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，如《三坟》《九丘》《杌》《春秋》亦皆在焉。华心乐之，欲赁住数十日，其人笑曰：君痴矣。此岂可赁地耶？即命小童送出，华问地名，对曰：琅福地也。华甫出，门忽然自闭，华回视之，但见杂草藤萝绕石而生，石上苔藓亦合初无缝隙。抚石徘徊久之，望石下拜而去。华后著《博物志》多琅中所得，帝使削去，可惜也。
这是一个美丽而又带几分惆怅的故事：一个爱读书的人，一座收罗无数奇书珍本的图书馆。像一切的此类故事一样，仙境一旦离开，便不可复归，永远消失在依依不舍的寻觅中。然而华后著《博物志》多琅嬛中所得，这座仙境的碎片，却借诸文字而得以残存于世间。
本书所收的这组文章，正是从前岁月的一些碎片。因大多与旧时文士生活有关，故而本书以琅嬛琐屑为名。
《琅嬛记》的故事，后来被明代的张岱略加修改，又写了一遍，名为《琅嬛福地记》。张岱《陶庵梦忆》的最后一篇，则又是一则《琅嬛福地》。在这则小品中，到了仙境，见到积书满架，开卷视之，多蝌蚪、鸟迹、霹雳篆文的，成了张岱自己。而他醒来之后，便欲寻地点，建园林，筑池馆，植果木，生生造一个琅嬛福地出来。甚至连自己的生圹和供奉遗像的佛庵都包揽在其内，可以说是生得其趣，终得所葬，悠游其间，以终天年。
然而我们若是回头想到《陶庵梦忆》乃作于明亡之后，作者此时已是国破家亡，无所归止。披发入山，为野人，生活上更困顿到瓶粟屡罄，不能举火（《陶庵梦忆序》），则可知《琅嬛福地》中种种所想，种种美好，历历如在眼前，一切都只不过是纸上的风景而已。
这种纸上的风景之感正是我在写作本书时常有的感受，本书所写的题材，大部分属于书斋文房清玩，少部分旁及古代生活中其他的用品。文房用具本在有文字书写时即已诞生，但在宋之前，纵然文房用品中不乏工艺精美之作，却仍然以实用功能为主。两宋文风昌盛，士大夫对文房用具的关注渐渐超越了它们的实用功能，而更重视它们所构建出的高雅的文化氛围和其中流露出的审美趣味。南宋赵希鹄的《洞天清录》成为专章论文房用具的著作，而类似的著作在明清时期则如雨后春笋般冒出头来。此类书籍不仅数量远胜前代，而且内容多有沿袭重复，使得对它们抄袭与真伪的考证成为一项有趣的工作。不过从另外一个角度来看，这些书的出现也说明了对文房清玩的玩赏，是那个时代的热门话题。
然而那样的时代早已远逝，如张岱的琅嬛福地一样仅仅生存在纸上的空间中，仅借助读者的想象而一时鲜活。本书所涉及的这些名物，除了一二植物今天依然常见之外，绝大多数都已经从我们的生活中消失，我们只能在博物馆或拍卖会场上见到它们的身影。所以写作本书的过程，仿佛是在一条充满典籍资料的河流中乘槎而上，去追溯历史。本书无意去描绘历史长河滚滚洪涛的雄姿，却更有意勾勒浪花之微、支流之细，毕竟，我们今日的现代及现代中的我们，都来自那些往昔。
后 记
本书写作的缘起，是在阅读古代诗文作品时对其中所涉及的名物的偏好。对于那些关于名物的文字，我经常会好奇它们在古代生活中还原成具体的事物时，到底长得什么样子？又担任着什么样的具体功能？
譬如俞文豹《吹剑续录》载宋人对柳咏词的评价：柳郎中词只合十七八女郎，执红牙板，歌杨柳岸，晓风残月。这一著名语录凡是对旧文史稍有了解者人人皆知，而红牙板或红牙亦是诗词中习见的丽语。然而年轻女郎执在手中轻歌柳词的红牙板到底为何物？其形制如何？有无刻花？材质为何？如为象牙所制，又如何染色，且为何歌板只染红色而不见其他色彩？这些在阅读中生发的问题往往离文章主旨万里，却总是萦绕在我心头。而如果去检索辞书，又往往难以得到让人满意的答案。比如权威的《辞源》中对红牙一词的解释仅为：1.调节乐曲节拍的拍板。多用檀木做成，色红，故名。2.泛指檀木或象牙染红做的乐器。这样含混且矛盾的解释显然很难让人满意。
正是这样的好奇心，促使我在对一些诗文中涉及的名物发生兴趣时，进一步翻检资料，拨开历史的云烟，去深入探寻那些从前的碎片，最终形成了这一组文章。某种意义上来说，这样的写作过程宛如去沏泡一杯花茶，看那些早已干燥的花朵在杯中重新浸润，复活，纵然不能完全复原，也足以让人想象花朵当日在枝头的颜色与香气。我希望这些颜色与香气，能够尽可能贴近真实。
从第一篇动笔的《短短蒲耳菖蒲》到最后完成的《从米芾到曹寅砚山琐谈》，这本小书的完稿跨越了数年的时间。深深感谢编辑胡文骏兄，对我这个深度拖延症患者一直坚持着的督促和耐心，使得本书终于能在数年的时光荏苒之后问世。
同时也感谢我所工作的淮阴师范学院，让我在教学之余能够抽出时间来写作这一组闲文。感谢淮阴师院图书馆特藏室的侯富芳老师和样本室的周久凤老师，在写作本书时，他们给予我这位读者许多宽容与帮助。楼高风急，而净室生香，明灯如泻，让我在那里度过一段非常愉快的阅读和写作的时光。
最后，期待着来自读者的批评与指正。
侯荣荣识于江苏淮安
2018年6月
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