说文解字研究文献集成：古代卷（套装共14册）_董莲池著_9787506338028

　　《说文解字研究文献集成(古代卷)(套装共14册)》收录范围上自唐，下迄清末，分为“今存说文重要版本”、“通论”、“文本研究”、“部首研究”，“叙、六书研究”、“《说文》学史研究”六大部分，二百余种。总计十四大册。编辑过程中注意择选精良之本，如“今存说文重要版本”中，收录了卷首附着名说文学家、经学家、语言学家段玉裁的亲笔识语、卷中有清代学者朱叔鸿过录之经学大师惠士奇、惠栋父子批语的明末汲古阁刊大徐本，极具版本学价值，弥足珍稀。使用者一编在手，两千年字学文明随检而得。

　　许慎所著的《说文解字》，是汉字学史上一部不朽的著作。如同“红学”缘于《红楼梦》、“选学”缘于《昭明文选》，研究《说文解字》的学问被称为“说文学”，又称为“许学”。一部书生发出一个学科，在中国的典籍史上，并不是很多的。
　　《说文解字》创稿于汉和帝永元十二年（公元一○○年），至安帝建光元年（公元一二一年）献上，并不是一开始便得到社会的重视。从它面世到徐铉奉勅校订《说文》（宋太宗雍熙三年，公元九八六年》，其间八百五十多年，它在学术上的地位并没有定论。从现在看到的传世和出土的大量文献中，它的引用率和被评论率都不是很高。目前所能看到的，是在郑玄“二礼”注中少量引用过它，最早大量引用《说文》的，是唐代解释佛经的《一切经音义》，按说《说文》在唐代应当十分流行，但是，现在留下的唐代写本，只有两个内容很少的残卷。唐代因科举而重视汉字规范，有很多著名的字样书，例如《千禄字书》、《五经文字》等，但这些书也并没有完全把《说文》的字形作为楷书规范的标准或参照。可以看出，一部典籍，一份创造，并非一入世就被人注意，大江东去，待到千淘万漉，有了知音，遇到时机，才能显示出价值。
　　唐代以前，文字学是附庸于经学的。许慎号称“五经无双”，是古文经学家。古文经学主张“实事求是”，也就是利用汉字的表意特点，由形知义，求得古文经书的正确解释。《说文解字》最先被发现的功用是字义与经义的互证。正如北齐颜之推在《颜氏家训》里所说：一许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之：：其为书隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引其为证，若不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。其实，颜之推的这一番话，已经讲到了《说文解字》的应用价值，而且说明了这种应用价值来源于它的严密条例——也就是它概括的理论价值。但是，在那一个时代，这番话犹如空谷足音，难得而又缺乏反响。

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