中国自上古时期就盛行着各式各样的自然崇拜和鬼神信仰。对北斗的信仰可谓是华夏上古先民很早产生的宗教信仰之一，也是我国历目前持续时间很长，影响范围很广的一种宗教信仰。在古代先民意识中，北斗神曾是生杀予夺、至高无上的大神，受到优选规格的祭祀和膜拜。本文的创新点主要体现在以下：选题新颖。北斗信仰是中国历目前延续时间很长，影响范围很广的自然物崇拜之一。对中国古代墓葬中的天象图内容进行了分区、分期的系统梳理，通过对不同地域、不同形式的天象图比对研究，探讨古人在墓葬顶部绘制天象图的意义所在。并通过对解注器上的北斗图案及文字分析，结合北斗压鬼宿的天文现象，揭示出北斗厌胜信仰的星象学起源。
北斗高悬夜空之上，世享人类膜拜，可谓神奇之至。记得儿时夏夜屋顶纳凉，听神话传说，望璀璨星空，寻牛郎织女、扁担星、北斗星……长者会瞬间捉住那指点北斗的小手，诫为大不敬，呵日手指头会烂掉……北斗的神威，在幼小的心灵中瞬间生根。
事实上，北斗信仰远远超出一般知识经验，而充斥于传统文化。北斗虽只一个，但汉人相信北斗之神有雌雄，如《淮南子》谓“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行”云云。北斗之雌雄，犹人之魂魄乎！这种将北斗分别雌雄阴阳的信仰，汉后文献鲜有传递，但在一些考古资料中有所显现。吐鲁番阿斯塔那一座晋墓出土的一幅纸画上，高冠人物上方左右绘有两个北斗；集安长川一号高句丽墓内顶部亦画两个北斗；后世道门更有步阴斗与步阳斗之术。
类似的北斗“分身”法，亦见于汉晋道教的“地斗”信仰。
初期道教鬼神谱系中有“鬼官北斗君”，此鬼官之名实为“地斗”，称“鬼官地斗君”，为天上七辰北斗派出“以司生杀”的考官，并隶属于北极摄命之府。汉晋道门传之甚秘，后因信仰结构变迁而被遗忘、消失，致使后世不得其旨，难免误解。兹就“地斗”问题略为考解以正其说。
京都大学人文科学研究所“六朝道教研究”课题共同研究班的成果《（真诰）研究（译注篇）》，对卷十五“阐幽微第一”论罗酆山六天宫之第四天宫的文本校订整理为：
祸福吉凶，续命罪害，由恬昭第四天宫，鬼官[地]
（北）斗君治此中。鬼官之北斗“非道家之北斗也。鬼官别有北斗君，以司生杀尔。……”
这段文本，订正了《真诰》的一处错简；但特别引人注意的则是，其中的“鬼官地斗君”一句，据官内厅藏《正统道藏》本，“地斗”被判为讹误，校改为“鬼官北斗君”。因其有明确的版本依据，且改订之后文从字顺，中国同行亦予认同。
此前，明俞安期、文渊阁《四库全书》、清张海鹏的校订本，“地斗”均被改作“北斗”。
然而历史上本有“地斗”概念，与北斗信仰并行不悖，出土的墓葬数据堪为其证；初期道教乃以北斗、“地斗”标别天上、地下相对之仙、鬼两界。
后世道书中亦偶尔可见“地斗”概念，如《灵宝无量度人上品妙经》卷三十七“七星除妖品”云：北极帝君“说经三遍，西方无极无量品地斗七星除祆大神，无鞅之众，浮空而至”。《金锁流珠引》卷四“五等礼师引诀”日：“金箓、玉箓引法，皆解脱大道，内心印诀，蹑履天地斗，服星，回天转地，纲纪天关，此是正真之道。”《道法会元》卷四十三“清微保生文检”有上奏“中天大圣地斗九皇解厄星君”之章。不过，在这些后世道书中，“地斗”的内涵显然已经非同昔比，不足与论。
朱磊，1979年生，山东章丘人。考古学博士、文学博士后；山东大学文化遗产研究院副教授、硕士生导师。主要研究领域为考古学与道教的综合研究及实验室考古，在《文物》、《中原文物》、《四川大学学报》、《西域研究》、《宗教学研究》等重要学术期刊上发表论文多篇，主持教育部人文社会科学研究青年基金项目一项。
绪论
一 记载北斗信仰的有关文献
二 考古发现的有关北斗遗存
三 北斗信仰研究综述
四 本文的研究目的、方法及意义
上篇 北斗信仰的历史
一 史前的北斗信仰
二 殷周的北斗信仰
三 秦汉的北斗信仰
四 魏晋南北朝的北斗信仰
五 隋唐宋明的北斗信仰
六 清代以降的北斗信仰
下篇 北斗信仰的专题研究
一 北斗信仰产生的原因
二 何谓“璇玑”
三 墓顶天象图意义探讨
四 北斗、至上神与王权
五 北斗、鬼宿与厌胜
六 道教的北斗信仰
结语
参考文献
后记
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