津沽文化研究集刊第8种·紫芥掇实：水西庄查氏家族文化研究_叶修成著，王振良编_9787552805079

　　水西庄文化是中国文化史上独特的文化现象，它具有重要的学术研究价值和现实启迪意义。专门而系统地研究水西庄及查氏家族文化活动的学术论文和专著，至今尚不多见，《津沽文化研究集刊第8种·紫芥掇实：水西庄查氏家族文化研究》填补了这个研究领域的空白，具有较大的创新性。
　　《津沽文化研究集刊第8种·紫芥掇实：水西庄查氏家族文化研究》所揭示出的水西庄的文化地位和历史价值，能够引起学界对水西庄的关注，促使同仁们进行深入而系统的研究，并在清代文坛给予水西庄文人群体以应有的文学席位。
　　《津沽文化研究集刊第8种·紫芥掇实：水西庄查氏家族文化研究》的研究成果还可以为红桥区政府水西庄重建工程提供理论借鉴和决策参考。

　　今夏，天津地区多雨而未涝，就农事而言，这是个丰收的好兆头。8月中旬，叶修成先生携书稿来，我急忙忙喜匆匆地认真拜读。果然，这是在水西庄研究这块沃土上耕耘出的又一大收获，是这个研究领域中的又一大成果！
　　我们在这里所说的水西庄，不是一个狭义的具体物质形态的园林，而是天津历史上一个重要的文化现象，这个文化现象看似一峰兀立，但它的出现绝不是偶然的，而是有着非常丰富的原因，这里面有历史的、政治的、经济的、文化的、社会的，甚至还有地理的，等等。认识水西庄，对于全面、准确地认知天津，甚至认知一个历史时期，都具有非常重要的价值。天津的城市发展过程，决定了它是一个多元的、复合的城市文化形象，不能也不可能用单一的文化符号予以勾画和定位。运河文化、码头文化、租界文化……等等提法，虽然各有其道理，但都无法准确地进行概括。水西庄现象就是天津文化构成中不可忽视的重要元素和因子。
　　人们谈到水西庄，常常引用袁枚在《随园诗话》中的一段话，将水西庄和小玲珑山馆、小山堂、瓶花斋并列，称为“运河上的四颗明珠”。其实袁枚之所以将这几处相提并论，首先不是甚至根本就不是因其园林之盛，而是因为这些园林主人的学识与收藏，是因为这里出现的影响颇大的文化活动。正如本书中几次提到的杭世骏的叹息：“查莲坡殁而北无坛坫，马懈谷殁而南息风骚。”杭世骏是看到了园林背后真正的价值，看到了园林主人在文坛上的作用和影响。
　　正因为如此，自清末水西庄湮没以来，它就从来没有淡出过人们的视线，保护和承续水西庄的文脉，便成为一批又一批有识之士为之努力的事业。至少自20世纪20年代即有人在进行着水西庄的文物收集、资料整理与学术研究，否则在30年代初成立“水西庄遗址保管委员会”时，也不可能参与人数众多，并在短短的四年内取得那么多的成果。自那时至今已近百年，关于水西庄文化现象的研究时有高潮与低谷，但是从未中断，特别是自20世纪90年代始，水西庄研究越发引起学者的重视，也产生了更为广泛的影响。这个过程，作者在本书中有专章论述，毋需我在此饶舌。
　　尽管水西庄的研究在某种程度上与水西庄在天津的历史文化影响还不相匹配，但毕竟经过众多学人的努力，已产生了一批颇为可观的成果。这些成果涉及很多方面，虽然还不能构成若干分支（像红学那样，已形成了曹学、版本学、大观园学等），但一些研究已呈现出向纵深发展的趋势，这是一个可喜的现象。
　　叶修成先生的《紫芥掇实：水西庄查氏家族文化研究》便是这些研究成果中的一部力作，一个亮点。

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