《给弟弟们的信》为著名报人储安平的一本随笔，以给虚拟中的“弟弟们”写信的方式来抒发自己的政治情怀。文字亲切，娓娓道来，就像一个大哥哥给弟弟拉家常，将自己平日的许多思考注入文字之中，来表达自己对青年人道德修养的一些想法。实际上，这是一本普及现代政治常识和道德的公民读本，远比一般教育青年完善人生的道德修养读物有深度。作者以这种方式写作，更能直抒胸臆，表达对青年人道德修养的希冀。储安平的散文一直具有英式小品的气息，是集知识、趣味、幽默和思想为一体的知性散文，文字简洁而句式丰富多变。在20世纪30年代的散文写作中，他是一个风格独特的作家。这是储安平在23岁写就的文字，一个青年在70年前随意写就的一本小书，今天还有阅读的价值，也显示了书的生命。
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一本小书的力量（代序）
◎谢 泳
今天再版储安平的著作是非常有意义的。储安平早年受中国自由主义思想影响很深，他在上海光华大学读书时，直接受过张东荪、徐志摩、罗隆基等人的影响;青年时代，他曾以胡适为自己的精神导师;后来游学英国，最为倾心的是费边主义理论家哈罗德·拉斯基的思想。他的著作《英国采风录》《英人·法人·中国人》近年都先后再版过，而《给弟弟们的信》却是问世以来第一次再版。
储安平的散文风格，有英式小品的气息，是集知识、 趣味、幽默和思想为一体的知性散文，文字简洁而句式丰富多变。在上世纪三十年代的散文写作中，他是一个有独 特风格的作家。虽然一生以言论闻名，但在个性上，储安平实在是更近于一个作家的人。
储安平早年出的几本书，我都曾亲见过，其中有几本还有收藏。比如他编的《中日问题与各家论见》，我十几年前在太原曾买到过一册，书品相当不错。一九三六年四月，储安平二十七岁时，还在开明书店印过这本《给弟弟们的 信》。这本书我留意过很久，但在旧书店一直没有遇到过，不久前才在国家图书馆查到，复印了一本。这是一本小书，不到一百页。所谓“给弟弟们的信”，原来是储安平虚拟的一个说法，其实是以给“弟弟们”写信的形式，来表达自己对青年人道德修养的一些想法。我写《储安平与〈观察〉》时，还没有找到这本书，所以关于储安平的生平介绍中，没有能使用这本书中的材料，不能不说是一个遗憾。
《给弟弟们的信》书前有一句题词:“谨献于祖母之灵”，是作者表达对自己祖母的感激之情。储安平少失怙恃，依赖祖母长大，所以他的回忆文章中常有一种“臣无祖母，无以至今日”的感觉。储安平外出读书不久，祖母也去世了。他在书中的“自序”中说:“我相信，一个人真心的在纪念着另外一个人，一切形式都是不需要的。我每次思念到我的祖母，我总有一种说不出的难过。因为我感激她，但是我已经没有机会来奉养她，报答她所给过我的 不可忘怀的恩惠。我感激她，自然是为了她将我抚养大了。 可是我并不单单因为她将我抚养大了，我觉得，单单将一个人抚养大了，并不是一件难事，也并不是一件有价值的事。就整个的人类社会而言，一个人的长得大长不大有什么关系?我感激她，不仅是因为她将我抚养成了一个人，并且因为她将我教育成了一个‘人'。”
关于储安平生平的史料，我们现在很不易得到。这本《给弟弟们的信》中保存了储安平早年生平的资料线索，所以是一本很有价值的书。
这本书透露出的另一个重要信息是储安平和吴稚晖的关系。储安平在“自序”中提到，他写这本书的时间约在一九三二年秋天，第一个看到这些文稿的是他的伯父储南强。不久吴稚晖和李书华到宜兴游览，储南强把储安平的稿子给吴稚晖看了。吴稚晖不但提出了许多意见，还为储安平这本书写了一篇序言。不过储安平出书的时候没有把这篇序言发表出来，他说:“吴先生还另外替我写了一篇序文，吴先生在他那篇序文里，对我推誉得实在太过分，使我只觉得惭愧，承担不起。我再三考虑，决计将那篇序文自己珍藏起来，不在这儿公开。我恳求能够得到吴先生的 原谅，至于吴先生对我的一番鼓励之意，我自然永远是 领着的。”虽然没有公开吴稚晖的序言，但《给弟弟们的信》中还是保留了三段吴稚晖的评语，分别是在《团体生 活》《论政治人格》《行》这三篇文章后面，应当说是吴稚晖的三篇短文，因为是夹在旁人的一本小书中，想来一般研究吴稚晖的人大概不会注意到，所以特别说明一下。
写《给弟弟们的信》的时候，储安平还不到三十岁，但从这些文章中可以看出他对现代政治的兴趣。大体可以说，这是一本普及现代政治常识和道德的公民读本，远比一般教育青年完善人生的道德修养读物有深度。储安平自由主义的思想底色，在这本《给弟弟们的信》中已显示得非常清晰。他在《论政治人格》一章中，把中国传统政治中的“节操”和西方政治中的Fair Play对比后，特别提出:“本来社会的改革都是缓进的。比如我们在选举的时候，我们必须先认清我们未来的领袖;如既认清之后，我 们决不再受其他势力或金钱的诱惑。每个人有他每人的政治场合，有他所崇仰的主义与思想。我们平时也必须‘公正'地参加任何公共事业，我们必须遵守国家的法律，不引用私人，浪费公帑。即使我们要从事达到我们的政治理想，但我们的行为也必须是坦白的，光明的，负责的，而且是合理的。不是捣乱式的、暴动式的。我们必须孕成一种刚正之气，不谀诌，不阳奉阴违，不口是心非。不要以为政途可争权夺利，不要以事业为富贵的附庸。我们对于国事有所发言，必须是善意的批评式的，建议式的，而不 是恶意的谩骂式的。”
储安平后来从事言论工作，一直坚守从年青时代起就养成的这种信念和风度。他的政论风格犀利、沉着，有激情，但从不失理性;有愤怒，但极少发过激之言，这与他青年时代养成的对现代政治文明的修养有很大关系。中国自由主义知识分子的成长道路各有不同，有天生具有自由主义气质的，有因知识体系转而成为自由主义知识分子的，更多是因个人处境、经验和挫折慢慢认同自由主义理想的。在这几种情况中，那种天生具有自由主义气质的知识分子最为坚定和最为本真。在这一点上，储安平很像胡适。
《给弟弟们的信》在储安平著作中是较少为人注意的一种，也是了解早年储安平思想较为重要的一本。书不在厚薄，一个青年在七十年前随意写就的一本小书，今天还有阅读的价值，也显示了书的生命。
2011年11月23日于厦门
储安平，（1909—？），民国时期著名评论家，《观察》社长和主编，中华人民共和国成立后曾任新华书店总店副经理、《光明日报》总编、九三学社宣传部副部长等职。
自 序
论做人
国家大事
好 问
春 天
团体生活 （附吴稚晖先生按语）
生活的和谐
论政治人格 （附吴稚晖先生按语）
吃 亏
幸 福
行 （附吴稚晖先生按语）
“但求无过”与“不求有功”
动与静
顾之何益
“帽子哲学”读后
英人·法人·中国人 序
英国历史上的外族入侵
英人·法人·西班牙人
政治上的英人与法人
中国人与英国人
论做人
亲爱的弟弟们:
从今天起，我打算每星期都给你们写一封朴实的信。今天第一封，题目是“论做人”。
我想做人不外分两种:一种是做吃人家饭的人，一种是做饭给人家吃的。
有种人，他天生就有那么一副给饭人家吃的气魄；有种人，他有着吃人家一些饭的耐性。能给饭人家吃的人， 我们俗话叫“大好老”。爱做“大好老”原是人类的本性，但是我如能安分守己地，做一个小伙计，也够佩服。宇宙间一切原都是相对的;英国有一个大科学家Alfred Russel Wallace（一八三二 - 一九一三），他曾经说过，没有亮光 固然辨不出灰尘，没有灰尘也便无从有亮光。（见华氏著: The Wonderful Century）
最不幸的是这两种现象:有本领给饭人家吃的人不肯给人家饭吃，没有本领给人家饭吃的人却偏想来给饭人家 吃。其实，社会如一架大机器，在分工里必须发生连锁的作用，在连锁里又须收到分工的效率。在一个团体之组成上，群众与领袖，是二者缺一不可的。领袖是一种天才。天才所赋得的权利，使他有对公共服务的义务。有一部分人，他们吝悭他们的天才，唱着高 蹈的生活，这在整个社会的幸福上说来，不能不算是一种损失。但是这一种现象，所栽下的结果，却还没有另一种现象所栽下的结果来得扰乱和不可收拾。另一种现象，那就是说，没有本领给饭人家吃的人，却拼命要来给饭人家吃，大家都想做“大好老”，结果大家不让大家做成“大好 老”：二十年来中国社会的不安和政治上的紊乱，便都是吃了这一种现象的亏。
再进一步，所谓领袖，也受着时间与空间的控制。在这一种团体里能当领袖，在另一种团体里未必也能当领袖; 在这一个地方是领袖，在另一个地方未必还是领袖;这个潮流下的领袖，不一定在另一潮流下仍然是领袖。时代纵然不一定能消灭一个人的“领袖才干”，但它却常常能颠倒 一个领袖者的命运。
所以，一个真有为的人，他必定不是一个只能做领袖的人;而且，必须不是一个只能做领袖的人。在朝是一个为民的忠仆，在野即是一个服从法律的人民，这才是我们所应有的态度。
虽然有一部分人在说，20世纪是集团主义勃兴的时代，而在事实上，英雄主义乃是一切实际政治上不可避免的现象。在任何组织里，我们都需要有中心领袖。但领袖 既是一种天才，天才便不一定人人都有。社会不只是单方面的，我们应该向适合于我们的能力的那方面发展，这才合乎社会进化优性的条件。所以我说做人的功夫第一还是 在“知己”。要是“知己”的功夫到家了，那你才能知道你自己“应该”做些什么，同时，又“能”做些什么。
活泼的孩子们，我想你们亲爱的父亲、母亲或者哥哥，他们一定常常会告诉你们许多关于做人的道理。我不知道我今天这一段短短的话，在你们听来是不是一个新鲜。做人是一件顶难的事，自然有着各色各样不同的奥妙，假如我还想到了什么新鲜的话，我一定立刻来告诉你们。
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