《我们内心的冲突》每个人都渴望健康成长，都愿意成为更好的人。学会处置内心的孤独、疯狂和迷失，重建人生自信，才能找到内在的安宁。本书通过对病人和自身心理的剖析，讨论了人内心主要的冲突类型以及各种外在的表现形式，分析并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向以及被冲突困扰的人在尝试解决冲
突时遭遇的失败情形，从心理治疗的角度提出了切实可行的建议。
《我们内心的冲突》
?带着未解决的冲突生活，无疑会浪费巨大的生命力，这不仅是冲突本身造成的，还是由所有想要解决冲突的错误尝试造成的。当一个人处于分裂状态时，他很难全心全意地去做事，而总是企图同时实现两个甚至更多不相容的目标。
?只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的，它只会使我们变得虚弱而不堪一击。
?任何决定都有错误的风险，所以一个人作决定必须有一个前提，那就是愿意对自己作的决定负责，愿意承受错误的决定所带来的所有后果，不怨天尤人，还有就是要有能力对自己作的决定负责。他可能会想：“这个决定是我自己做的，和别人没有任何关系。”他必须要具有我们大多数人都没有的内在的力量和独立性。
在对神经症进行研究时，无论我们的出发点是什么，过程如何曲折，最终我们都会认识到，人格紊乱与失调是神经症的源头。事实上，几乎所有其他的心理学发现都包括这一内容，可以说这是一个再发现。各个时代的诗人和哲学家都知道，内心平静、头脑清醒的人很少会患
上精神疾病，往往都是那些被内心冲突折磨的人，才容易沦为精神紊乱的受害者。用现代理论来说，每一种神经症，不管它的表现是什么，都是性格神经症。为此，我们在理论和实践中，更应当努力地了解神经症的性格结构。
事实上，弗洛伊德的起源理论很贴近这个观点，只是他没能把这个观点更清晰地表达出来。后来，有些学者继承并发展了弗洛伊德的研究，特别是弗朗茨?亚历山大、奥托?兰克、威尔海姆?赖希和哈罗德?舒兹汉克，他们更清晰明确地界定了这个概念。不过，他们对于性格结构的确切本质和诱发动因的问题，并没有达成一致。
我和他们的研究基础不太一样。我认为神经症和文化因素有一定的关系，这是我对弗洛伊德的女性心理的假设进行研究后产生的想法。通常，我们都认为男人是阳刚的，女人是阴柔的，但这恰恰是文化因素对我们产生的影响。弗洛伊德正是因为没有考虑到这一因素，才得出了一些错误的结论。我花费了15年的时间来研究这一课题，并跟埃里希?弗洛姆一起共事过，他在社会学和精神分析学方面知识渊博，这也让我愈发注意到，社会因素的意义绝不只是停留在女性心理学上。1932年，我来到美国，更加印证了自己的观点。我发现，这个国家的人，和我在欧洲国家看到的人，在态度和神经症的诸多方面都有差异。唯一能够解释这一现象的，就是文化差异。最后，我把我的观点发表在了《我们时代的神经症人格》这本书中，主要探讨神经症源自文化因素，具体来说，就是人际关系的混乱和缺失，是导致神经症的
根本原因。
在我完成《我们时代的神经症人格》这本书之前的几年里，我一直把研究的重点放在神经症的内驱力上。弗洛伊德第一个指出，内驱力是一种强迫性动力，他认为这些动力从本质上来说是一种本能，目的在于得到满足和不能忍受失败的心理。因此，他认为内驱力作用于所有人，而不只是神经症患者。可是，如果神经症是失调的人际关系的产物，那么弗洛伊德的这种假设是不能成立的。简单来说，我的观点是这样的：强迫性的动力是神经症所特有的动力；它们是患者从孤单、失望、害怕、敌视等感觉中，得到的面对生活的方法；能否得到满足不重要，重要的是安全感；它们之所以有强迫性的特征，是因为背后藏着焦虑。我在《我们时代的神经症人格》一书中，详细探讨过对感情和权利这两种驱力的异常需求。
虽然我内心铭记弗洛伊德学说中最基本的原理，但那时我知道，自己在这方面的探索已经和弗洛伊德背道而驰。如果按照弗洛伊德所说，本能都是由文化决定的，那些叫作“力比多”的东西都是因为想在与别人交往时得到安全感而产生的忧虑，所引起的对情感的异常需求，那么力比多的理论就是不成立的。童年经历固然重要，但应该从不同于弗洛伊德的理论来看待它对我们生活的影响，这样就会产生很多不同的理论。为此，我觉得有必要明确地表达出我的观点和弗洛伊德观点的不同之处，所以后来我出版了《精神分析新法》一书。
在此期间，我继续研究神经症的驱动力。我把强迫性内驱力称为神经症倾向，并在随后出版的书中描述了10种这样的倾向。那个时候，我已经意识到神经症性格结构的重要意义。当时，我把这种结构视为多种相互作用的微观世界形成的宏观世界，每个微观世界的中心就是
一种神经症倾向。这个神经症理论有重要的实践意义，那就是如果精神分析不是把我们当前遇到的困难和过去的经历联系起来，而是用于理解我们现有人格中各种因素的相互作用，那么只需要专家的一点点帮助，甚至无须专家的帮助，我们也完全能认识和改变自己。当前的
情形是，人们对精神分析疗法有着广泛的需求，但真正能够获得帮助的却是凤毛麟角。从这一角度来说，自我分析让我们能够满足这个至关重要的需求。因为那本书中的多数内容都在讨论自我分析的可能性以及局限性和方法，所以我把它命名为《自我分析》。
不过，我并不是特别满意自己对个体倾向的阐释。虽然我对这些倾向本身已经有准确的描述，可我依然担心自己只是简单罗列了它们的独立形态。我能够看到，爱的神经症需要强迫性谦卑和一个形影不离的“同伴”，但我并没有看到，这些个体倾向结合起来就代表着对他人和自己的一种基本需求，以及一套特定的生活哲学。我现在将这种倾向称为“亲近他人”。我还看到，强迫性追求权力和名望与神经症野心之间有共同之处，它们大致构成了某些因素，这些因素被我称为“对抗他人”。虽然追求完美以及渴望赞美，都有神经症倾向的特征，也影响了神经症与他人的关系，但最主要的影响似乎还是他与自己的关系。同样，剥削需要看起来不如爱或权力需要那么重要和广泛，就好像它不是一个单独的实体，而更像是从一个大的整体上取下来的小碎片。
事实证明，我的疑问是有道理的。在后续的几年里，我把研究的焦点致力于冲突在神经症的作用上。在《我们时代的神经症人格》一书中，我提到神经症是通过矛盾神经症倾向的冲撞而出现的；在《自我分析》一书中，我又提到，神经症倾向不仅彼此加剧，还会制造冲突。
弗洛伊德意识到了内心冲突的意义，但他将其视为被压抑和正在压抑的动力之间的较量。我注意到的冲突与之不同，它们作用于两组矛盾的神经症倾向之间，虽然它们最初是患者对他人的矛盾态度，但随着时间的推移，它们最终还是会包含患者对自己的矛盾态度、矛盾品质
和矛盾价值观。
越来越多的现象让我意识到了冲突的重要性。最初对我冲击最大的是患者对他们内心的矛盾一无所知，当我为他们指出这些矛盾时，他们感觉莫名其妙，甚至毫无兴趣。经历了多次这样的情形后，我意识到，他们的莫名其妙实则是对于处理这些矛盾的一种反感。最后，当他们突然意识到冲突后，就变得惶恐不安。他们的这种反应让我明白，我正在玩“炸药”，他们有充分的理由回避这些冲突，他们担心这些“炸药”会把他们撕成碎片。
后来，我开始意识到，患者投入了大量的精力和智力尝试“解决”冲突，但这种努力是看不到希望的。确切地说，这是一种否认冲突的存在并制造虚假和谐的努力。为了“解决”冲突，患者们主要做了四种尝试。
第一种尝试是，掩盖一部分冲突，让它们的对立面占据主导地位。
第二种尝试是，疏远他人。现在我们对于神经症性疏离，也就是孤独的功能，有了全新的认识。孤独是基本冲突的一部分，是一种对待他人的最初的矛盾态度，同时它也是一种解决途径，因为它使得自我和他人之间保持一段情感距离，让冲突无法发挥作用。
第三种尝试有点特殊，它不是疏远他人，而是远离自己。他的整个现实自我对他来说，变得有些不真实，于是他创建了一个理想化的自我形象来取代真实的自我形象。在这个理想的形象中，冲突的各个部分都被美化了，因而冲突不再表现为冲突，而是成了丰富人格中的不同组成部分。这些尝试帮我们解释了之前很多不能理解也无法分析的神经症问题，也把之前无法归类的两种神经症倾向进行了归类。对完美的追求，表现为要努力达到理想自我的标准；对赞美的追求，被视为患者需要外部的肯定，让其确定自己真的是他那个理想化意象，这种意象与现实的差距越大，对赞美的需求就越难得到满足。在所有解决冲突的尝试中，这种理想化意象是最重要的，因为它影响着整个人格。不过，它转而制造了一条新的内心裂痕，因此需要更进一步修补。
第四种尝试，主要是消除这一裂痕，尽管它曾经悄无声息地掩盖了其他冲突。通过我说的外化作用，患者会认为内心的活动是发生在自我之外的事件。如果理想化意象意味着远离现实自我，那么外化依然是一种激进的分裂方式。换而言之，它又制造了新的冲突，也就是
进一步放大了原来的冲突，特别是自我和外界之间的冲突。
上述是我列举的患者为“解决”冲突而做的四种尝试，一部分是因为它们有规律地在神经症中发挥着不同程度的作用，另一部分是因为它们造成了人格的深刻变化。但是，它们不是唯一的因素，还有其他不太有普遍意义的方法，如绝对正确，主要是消除内部疑虑；刻板地自我控制，是通过纯粹的意志力把破裂的个体连在一起；愤世嫉俗，通过诋毁所有的价值观，消除与理想有关的冲突。
同时，我逐渐看清了这些未解决的冲突的后果，如各种各样的恐惧、精力的浪费、对道德和操守不可避免的损害、由于感情纠葛而产生的深深的绝望。直到我理解患者完全丧失希望的状态后，我才注意到施虐倾向。现在我知道，它是一个对自己感到绝望的人，通过替代性生活来补偿的尝试手段。这样的人对于报复性的胜利有着无休止的欲望，他们会全身心地投入到施虐倾向中。为此，我开始明白，破坏性剥削需要不是一种独立的神经症倾向，而是某个更全面广泛的整体的一种表达方式。我们暂时无法用更精准的术语来描述这一群体，也就将其称之为施虐狂。
就这样，一种神经症理论出现了，它的动力中心是亲近他人、对抗他人和远离他人这三种态度之间的基本冲突。患者一方面担心自己人格分裂，另一方面又需要维持自身的完整功能，因此就开始不顾一切地努力解决冲突。虽然他可以制造一种伪平衡来解决这些冲突，但新的冲突又会不断产生，持续不断地需要进一步的补救措施来消除它们。这种维系统一性的努力，让神经症患者变得更有敌意、更加绝望、更加恐惧、更加疏远自己和他人，导致病情不断加重，很难真正地解决冲突。到最后，患者会变得绝望，继而在施虐行为中寻求补偿，而这种做法无疑又增加了他们的绝望，产生了新的冲突。
这就是神经症的发展和神经症人格结构的悲惨状况。既然如此，我为什么还要把我的理论称之为一种建设性的理论呢？首先，我的理论消除了不切实际的乐观，这种乐观让我们误以为只需要简单的手段就能治愈神经症。我之所以认为它有建设性，是因为它使我们能在第一时间处理并消除神经症绝望，还因为它虽然承认神经症纠葛的严重性，但还是提出了积极的、乐观的观点，不仅能缓和潜在的冲突，还能在实践中真正地解决这些冲突，帮助我们为整合人格而努力。神经症冲突无法靠理性的决策来解决，患者们的那些解决方式不仅可能是无效的，甚至还是有害的。但是，这种冲突可以通过改变人格中促成冲突的状态而获得解决。每一次分析工作都能很好地改变这些条件，它能让人变得不那么无助、恐惧、充满敌意，也不再那么疏远自己和他人。
弗洛伊德之所以对神经症治疗持有悲观主义，在于他不相信人性的善良和成长。他认为，人注定是要受苦和被毁灭的，人的驱动本能只能被控制，至多是“升华”。而我认为，人既能够也渴望发展自己的潜力，成为一个优秀的人。但是，如果他与自己、与他人的关系不断受到干扰，他的潜能就可能会丧失。我相信，人只要活着，就能够不断地改变。随着对神经症更深入的了解，我的这一信念也变得愈发坚定。
卡伦?霍妮（1885-1952）医学博士，德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说中新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的倡导者之一，她相信用社会心理学说明人格的发展比弗洛伊德性的概念更适当，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。著有《我们时代的神经症人格》《我们内心的冲突》和《女性心理学》等。
倪彩，心灵疗愈系畅销书作家，长期致力于自我提升、心灵成长方面的研究。她坚信，当一个人把问题从外部世界转向内心的时候，就是成长与蜕变的开始；用心理学的眼光检视自己和周围，就找到了“我为什么是我”“现在为什么是这样”的答案。
第一部分 神经症冲突和解决途径
第一章 神经症冲突的辛酸_003
第二章 基本冲突_012
第三章 亲近他人_024
第四章 对抗他人_036
第五章 疏离他人_045
第六章 理想化意象_065
第七章 外化作用_080
第八章 虚假和谐的辅助方法_094
第二部分 未解决冲突的后果
第九章 畏惧_105
第十章 人格的丧失_115
第十一章 绝望_136
第十二章 施虐倾向_146
结 论 如何解决神经症冲突_169
第一章神经症冲突的辛酸
首先，我要说明一点：有冲突并不意味着患了神经症。总有一些时刻，我们的愿望、兴趣和信念会跟周围的人发生碰撞。就像我们经常与环境发生冲突一样，我们内心的冲突也是生命中不可或缺的一部分。
动物的行为，如交配、养育后代、觅食、防御危险等大都取决于本能，有明确的规则，并超越个体抉择。人和动物不一样，人有能力做选择，也不得不作决定，这既是人类的特权，也是人类的负担。有时，我们必须要在两个相反的欲望中作出取舍，如渴望独处，又渴望有人
陪伴；既想要学音乐，又想要学医。或者，我们的欲望和义务之间也存在冲突，当有人遇到困难需要我们帮助时，我们可能想跟爱人在一起；我们可能左右为难，既想跟他人保持一致，又觉得应当表达自己的不同看法。最后，我们还可能陷入两种不同的价值观的冲突中摇摆
不定，比如在战争时期，认为参军是一种义务，但同时又觉得应当留下来照顾家庭。
这种冲突的类型、范围和强度，很大程度上由我们所生活的文化环境决定。如果这种文化是稳定的，恪守传统，那么可能出现的选择种类会很悠闲，个体所产生的冲突也不会太多。可即便如此，冲突依然存在：忠孝不能两全；个人期望和集体利益相矛盾。如果这种文化处于快速变迁的阶段，就还有高度矛盾的价值观和变化多端的生活方式，个体必须做的抉择也是多种多样的，且非常困难。他可以随波逐流，也可以特立独行；他可以广泛交际，他也可以独自隐居；他可以追求成功，也可以对成功嗤之以鼻；他可以严格教育孩子，也可以让他们自由自在地成长；他可以相信衡量男女的道德标准不同，也可以认为应当一视同仁；他可以把性关系视为人类亲密关系的表达，也可以认为完全与爱无关；他可以鼓励种族歧视，也可以坚持人类价值超越肤色的立场。
毫无疑问，生活在这样的文化中，我们必须经常面对这样的选择，也能预料到这些冲突是不可避免的。可令人惊讶的是，多数人并没有意识到这些冲突，更没想过用有效的方法解决它。他们多半随波逐流，经常被意外的事件所左右，不知道自己的立场是什么，也不知道自己
在妥协，更不知道自己陷入了矛盾中。在这里，我所指的是没有神经症的正常人。
要意识到矛盾的存在，并在此基础上作出选择，是需要前提条件的。那就是，我们必须明白自己的愿望是什么，还要明白自己的感受是什么。我们是真的喜欢这个人，还是以为自己喜欢这个人？我们是真的为父母的离世而悲伤，还是惯性地表达自己的感情？我们是真的希望成为一名律师或医生，还是因为这种职业受人尊重并能获得高收入？我们是真的希望孩子幸福、独立，还是嘴上随便说说？这些问题看似简单，但其实很难回答。换而言之，多数人根本不知道自己真实的感受和需要。
冲突总是跟信念、信仰和道德价值息息相关，我们必须建立一套属于自己的价值观，才能够真正地认识到这些冲突。从他人那里得到的价值观并不是我们自己的认知，也不足以导致冲突，更难以指导我们作出决策。当我们受到新的观念影响时，这些观念就很容易被摒弃，被新的观念所取代。如果我们只是单纯地接受别人的价值观，并拿过来当成自己的，那么关系到我们自身利益的冲突就不会出现了。举个例子，如果一个儿子从不怀疑心胸狭隘的父亲，当父亲让他做一项他不喜欢的职业时，他的内心不会有什么冲突；当一个已婚的男子爱上了另一个女人时，他已经陷入了冲突，当无法确定自己的婚姻信念时，他就会干脆选择一条省事的解决之道，而不是面对冲突并作出选择。
就算认识到了这样的冲突，我们也必须选择或放弃相互矛盾的两个问题中的一个。可惜，很少有人能够清醒理智地自觉地放弃，因为我们的情感和信念是混在一起的。说到底，还是因为大多数人没有足够的安全感和幸福感，做不到坦然放弃。
一个人作出抉择的前提条件，是他愿意并有能力对自己的决定负责，这其中包括要承担作出错误决定的风险，并愿意承受后果而不推托给他人。这里面包括“这是我的选择，这是我做的事”的感受，以及要比现在很多人拥有更多的内部力量和独立性。
无论承认与否，大多数人都被冲突捆住了手脚，所以我们经常会羡慕和嫉妒那些似乎一帆风顺、不被冲突干扰的人。这种羡慕是情有可原的。也许那些内心强大的人建立了自己的一套价值观，或随着时间的推移，冲突的影响已经不那么明显，作决定已经不那么迫切，他们因而获得了一种宁静。但是，表面的平静容易迷惑人，更多的时候，那些让我们羡慕的人，因为冷漠、顺从或投机，并没有能力真正去面对冲突，或是靠着自己的信念去解决冲突，他们只是随波逐流，或是用一些手段得到了一些实惠而已。
有意识地去体验冲突，往往会给人带来痛苦，但这也是一种难能可贵的能力。我们越是去面对冲突，寻求解决的途径，内心就越能获得强大的力量。只有愿意承受打击，才能掌控自己的命运。那些看似安宁而实则麻木的虚假冷静，根本不值得羡慕，它只会让我们陷入软
弱之中，而不敢面对现实。
当冲突和生活的基本问题相关时，要面对和解决它就更困难了。但是，只要我们还活着，就没有理由去逃避。教育能够从很大程度上帮助我们认识自我、发展自我、树立信念。当认识到与选择相关的各种因素的重要性之后，我们就会找到奋斗的目标和人生的方向。
对于神经症患者来说，认识和解决冲突更是难上加难。有一点要说明，神经症通常是一个程度的问题，我所说的神经症患者是指那些已经达到病态程度的人，他对自己的情感和欲望的意识已经衰退了，只有当他人攻击到他的弱点时，他才会有意识地、明确地体验到恐惧和愤怒。即便如此，他的这些感受还可能被压抑下去。这种类型的神经症患者，深受强迫性标准的影响，失去了识别和决定方向的能力。在强迫性倾向的控制下，他们丧失了放弃的能力，更不用说为自己承担责任的能力了。
神经症冲突所涉及的问题，也是困扰正常的人普遍性问题，只是这些问题的种类截然不同，于是有人会质疑：能否用相同的词语来表达？我认为是可以的，但我们必须知道两者的差别所在。那么，神经症冲突的特点是什么呢？
举个简单的例子。一个和他人合作研究机械设计的工程师，经常被阵发性疲劳和烦躁折磨，其中有一次是由下面的事件引起的：在讨论某个技术问题的时候，他的观点没有被采纳，而同事的观点得到了大家的认可。不久之后，大家又在他缺席的情况下作出了决议，之后也没有给他表达意见的机会。在这种情形下，他本来可以以程序不公平为由，据理力争；亦或者可以毫无怨言地服从大多数人的决定，这两种都是协调性反应，可是他没有这样做。他内心感觉自己被忽视，但没有作出反抗，他只是感到愤怒，而且这种愤怒只出现在他的梦中。这种被压抑的愤怒，既有对他人的愤怒，也有对自己懦弱的愤怒，这就是他感到疲劳和烦恼的主要原因。
书单推荐
