本书由一位社会学家与一位历史学家合著。探讨了近东社会组织从氏族到部落，进而到王国，最后发展到帝国的演变过程，给人一种新奇感，令读者感受到了学科交叉研究的学术意义，为我们审视古代近东文明的社会结构的发生、发展与演进提供了一个独特的视角。
《从部落到帝国——原始社会和古代东方的社会组织》是由一位著名的社会学家与一位著名的历史学家共同完成的，把社会学和历史学的研究方法结合起来，完成仅靠任何一门学科都无法单独完成的任务，探讨了近东社会组织从氏族到部落，进而到王国，最后发展到帝国的演变过程，给人一种新奇感，令读者感受到了学科交叉研究的学术意义，为我们审视古代近东文明的社会结构的发生、发展与演进提供了一个独特的视角。
大象学术译丛弁言/编者
20世纪80年代以后，西方学术界对学术史、科学史、考古史、宗教史、性别史、哲学史、艺术史、人类学、语言学、民俗学等学科的研究特别繁荣；研究的方法、手段、内容也发生了极大的变化，这一切对我们相关学科都有着重大的借鉴意义。但囿于种种原因，国内人文社会科学各科的发展并不平衡，也缺少全面且系统的学术出版，不同学科的读者出于深化各自专业研究的需要，对各类人文社会科学知识的渴求也越来越迫切，需求量也越来越大。近年来，我们与国外学术界的交往日渐增强，能够翻译各类专业书籍的译者队伍也日益扩大。为此，我们组织翻译出版一套“大象学术译丛”，进一步繁荣我们的学术事业：一来可以为人文社会科学研究者提供具体的研究途径；二来为各门人文社会科学的未来发展打下坚实的基础；三来也满足不同学科读者的实际阅读需要。“大象学术译丛”以整理西学经典著作为主，但并不忽略西方学术界的最新研究成果，目的是为中国学术界奉献一套国内一流人文社会科学译丛。我们既定的编辑出版方针是“定评的著作，合适的译者”，以期得到时间的检验。在此，我们恳请各位专家学者，为中国学术研究长远发展和学术进步计，能抽出宝贵的时间鼎力襄助；同时，我们也希望本译丛的刊行，能为推动我国学术研究和学术薪火的绵延传承略尽微薄之力。
作者：（法国）亚历山大？莫瑞 （法国）G.戴维 译者：郭子林
前言 社会组织的三个发展阶段
第一篇 原始社会的社会组织与权力的逐渐集中
第一章 问题：社会学与历史学
第二章 图腾组织
第三章 地方组织与图腾组织的关系
第四章 共产的图腾——地方组织中权力个人化的最初痕迹
第五章 个人化权力的进步与共产的图腾组织的变化：神话和政治上的演进
第六章 权力个人化的条件
第二篇 从氏族到王国
第七章 埃及社会生活和政治制度的起源
第八章 古帝国时期的埃及王国与其邻人
第九章 公元前2000年前的闪族世界
第三篇 东方的第一批帝国
第十章 伊朗人和小亚细亚人的入侵以及喜克索斯野蛮人帝国
第十一章 公元前15世纪的埃及帝国和国际协约
第十二章 埃及一赫梯协约和北方民族以及海上民族
结论
参考书目
译名对照表
索引
本书地图中的英汉对译
译后记
第二节胞族、图腾制度和族外婚制
根据涂尔干提出的术语，胞族曾是各个氏族得以发生的最初图腾群体，而且是包含这些次生氏族的整个群体。根据涂尔干的意思，胞族与氏族相像，都具有图腾性。“胞族是最早的氏族，在其发展过程中，分化为许多次氏族，但没有胞族，这些次生氏族将失去他们的共同起源和利害一致的感觉。结果，次氏族之间发生的种种关系使次氏族合成的胞族成为一种有统一性的群体：这就是今天我们所见到的胞族。最能表明胞族最初是一种氏族并且是一种具有氏族性的氏族的是，胞族经常有它自己的图腾，而且胞族所包含的不同次氏族的图腾显然源于胞族的图腾。因此，胞族出现在氏族之前”。在澳洲，部落被分成两个这种类型的胞族或两个部分，每一个胞族都形成一个不同的道德人格，而在地方上也各依其营地相区分，这是正规现象。
如果胞族是与氏族相像的图腾群体，那么族外婚制既适用于胞族，也适用于氏族，因为这种制度在起源上是图腾的，这种制度本身也是图腾制度的重要特征之一。这是涂尔干的观点，而弗雷泽则认为族外婚制与图腾制度无关。弗雷泽否认族外婚制适用于原始氏族，尤其否认其适用于亚蓝达的氏族，而涂尔干曾于亚蓝达的氏族中察觉出最原始的组织，察觉出社会组织的绝对起源时间。
对于涂尔干来说，原始社会组织是宗教的，也是社会的，而图腾之所以能成为社会管的一种要素，正是因为图腾的宗教性。迫使男人们到其胞族或氏族之外结婚的族外婚制表明的性禁忌完全是一种图腾禁忌。《社会学年刊》第一卷所刊发的论述乱伦禁忌的文章，旨在论证这一主张。涂尔干首先从图腾氏族概念出发，正如我们定义的那样，在这种氏族中发现了后来成为族外婚制的性禁忌的起源：例如，一个狼氏族的男人不能与同一氏族的一个女士结婚，也不能娶一个以狼为图腾的氏族的女子为妻。这种禁忌是如此的严格，以至于违反禁忌者将被处以死刑。现在，我们发现不仅有两种氏族，而且有多数氏族由上述的区分产生，并形成两个不同的群体，即胞族。此时不仅每一个氏族中的男女不得彼此通婚，而且第一个群体中的任阿氏族的男子只能娶第二个群体中的任何氏族的女子为妻。所以，当胞族因氏族的发达而产生时，族外婚制也由氏族扩展到胞族。单个胞族中各个氏族的成员彼此视对方为兄弟，而视其他胞族中各氏族的成员为堂兄弟。这种表述使我们想起了所谓氏族就是我们在前面所说的一种家族，其利害关系是亲族关系。因此，乱伦禁忌和族外婚制最初是同一件事。
这样，氏族、家族和胞族都有共同的图腾基础，以同样的方式并因为同样的理由而受族外婚制的支配。
原因是什么？涂尔干与麦克伦南、拉布克以及斯宾塞的观点相反，涂尔干认为如果图腾的躯体——氏族与胞族——的结婚制为族外婚制，那么政治社会（即部落）则实行族内婚制。他写道：“由于氏族和部落这两个词不是很确切，所以才会发生这种不幸的混淆，而这种不幸的混淆使族外婚制的问题隐晦不清。”如果我们能够避免这种混淆，那么我们应该知道所谓族外婚制并不是指族内男子必须娶异族女子。我们也不能从政治方面寻找解释，而称氏族中的男子因一种或另一种原因——如马尔萨斯式的杀婴——必须从外国劫得新娘。如果族外婚制是与政治群体或地方群体相对立的图腾社会的特质，那么关于族外婚制的解释应该从图腾制度的性质中寻找。
现在，图腾制度是一种宗教制度，包含全部宗教禁忌，族外婚制就是其中的一种表现。我们知道，氏族的成员与图腾有一种神秘的同质联系。图腾的本质也是氏族成员的本质。但是，如果这种本质附着于个人身上，那么它必附于人身的某个特殊部分，而人身上最为重要的特殊部分便是血液。结果血液因为是图腾的枢纽而变得神圣化了，但女子的血液较男子的血液更为神圣；事实上，就母系亲族关系而论，正是女子——在澳洲社会中这种现象最普遍——把图腾传给她的孩子们。另一方面，女子因生理上的关系而定期流血，那么女子身上含有的神圣因素随时流出，并且有与外物接触的危险。因此，与妇女的接触绝对地被禁止，这一点不难理解。但是，因为这种禁忌是由于图腾的神圣性，从而禁忌只适用于这样一些个体，即这些个体属于同一图腾，并因此遵从相同的宗教和受相同禁忌的支配。对于其他人来说，禁忌并不存在。这就是不同图腾的氏族之间的婚姻才合法的原因。
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