本书在阐述马克思主义价值理论的基础上，分别论述了马克思主义价值理论的出发点、基本方法，以及价值与事实的关系、价值意识的产生及其本质、价值观念的结构和历史变迁、价值评价及其基本形式、价值的创造与实现等重要问题，不仅梳理了价值论研究的发展历程，而且厘清了马克思主义价值理论的基本观点和基本概念，对于推进我国马克思主义价值理论研究和把握马克思主义价值理论的当代意义具有重要的作用。
一个伟大的哲学家、思想家逝世之后，对他的观点、思想和学说进行持续性研究，在人类思想史上不乏先例。但是，像马克思主义哲学这样在世界范围内引起如此广泛、深入而持久的研究却是罕见的。更重要的是，每当出现重大历史事件，每当历史处于转折关头，人们都不由自主地把目光转向马克思，并对马克思主义哲学进行新的研究。在当代，马克思主义哲学研究仍是一门“显学”，研究的范围愈来愈广，层次愈来愈深，其探讨的问题之宏广邃微，概念范畴之洗练繁多，理论内容之博大精深，思潮迭起之波澜壮阔，学派形成之层出不穷，实为任何一种哲学研究无法比拟。可以说，在伦敦海格特公墓安息的马克思，比在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引世界的目光。
当然，我们注意到，在对马克思主义哲学不同维度、不同层次的研究中，基础理论研究具有根本性和方向性，犹如一座宏伟大厦的基石，仿佛一艘远洋巨轮的舵手。基础理论研究从根本上制约着马克思主义哲学研究的广度、深度和维度，制约着对马克思主义哲学理论主题、理论内容、理论特征和理论职能的理解。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”对于马克思主义哲学研究来说，“那人”就是基础理论。正因为如此，我们向读者呈上这套“马克思主义哲学基础理论研究”丛书。
“马克思主义哲学基础理论研究”丛书是国家社会科学基金重大项目——“马克思主义哲学基础理论研究”的最终成果，同时，也是国家出版基金资助项目——“马克思主义哲学基础理论研究”的最终成果。列入“马克思主义哲学基础理论研究”丛书的著作包括：吴晓明、陈立新教授的《马克思主义本体论研究》，孙正聿教授的《马克思主义辩证法研究》，杨耕教授的《马克思主义历史观研究》，欧阳康教授的《马克思主义认识论研究》，袁贵仁教授的《马克思主义人学理论研究》，马俊峰教授的《马克思主义价值理论研究》，衣俊卿、胡长栓等教授的《马克思主义文化理论研究》，丰子义教授的《马克思主义社会发展理论研究》，王南浞教授的《马克思主义哲学中国化的历程及其规律研究》，刘放桐教授的《马克思主义哲学与现代西方哲学研究》等。
从这些著作的内容看，它们分别涉及马克思主义哲学的本体论、辩证法、自然观、历史观、认识论、人的理论、意识形态理论、价值理论等，显示出不同的理论内容和理论视角，犹如一曲由不同和弦构成的交响乐。我们并不认为这些著作完全恢复了马克思主义哲学的“本来面目”，这些解释完全符合马克思主义哲学的“文本”，因为我们深知解释学的合理性，深知这些著作受到作者本人的哲学素养、知识结构、研究方法和价值观念的制约，而且马克思离我们的时代越远，对他认识的分歧也就越大，就像行人远去，越远越难辨认一样。但是，我们又不能不指出，这些著作是作者30年来上下求索、深刻反思的产物，是作者哲学研究的心灵写照和诚实记录。在这里，作者们以“客观的理解”为准绳，力图用简洁的语言、适当的叙述、合理的逻辑告诉你一个真实的马克思。
导论
一、现代价值论的兴起及其历史背景
二、马克思主义价值理论：争论与发展
三、马克思主义价值理论的基本原则和研究视角
第一章 马克思主义价值理论的出发点
一、现实的人与人的现实活动
二、需要是人的现实活动的原驱力
三、人的对象性活动的基本特征
四、实践是一切价值的根本源泉
五、价值的奥秘源于人的既定性和超越性的矛盾
第二章 马克思主义价值理论的基本方法
一、主客体分析方法的合理性
二、主体需要一能力与主客体关系的生成
三、主体需要一能力结构的复杂性
四、主客体相互作用、主体间性
五、价值作为一种主体性现象
第三章 马克思主义哲学视野中的价值与事实
一、一个多重性的问题及不同回答
二、问题的症结及出路
三、实践思维方式视野中的事实及其意义
四、价值是一种特殊的关系性存在
五、事实与价值的统一是马克思主义的重要原则
第四章 价值的复杂多样的形态
一、价值世界中的一和多的矛盾
二、人的价值是价值世界的中心
三、规范性价值和实在性价值
四、功利价值和超功利价值
五、直接价值和间接价值
第五章 价值意识的产生及其本质
一、价值意识本质上是一种实践意识
二、价值意识和科学意识的关系
三、价值意识的层次和形式
四、价值意识的产生和发展
五、文化传统在价值意识形成发展中的作用
第六章 价值观念的结构和历史变迁
一、价值观念是价值评价标准的体系
二、价值观念的复杂要素和结构
三、价值观念在人和社会发展中的作用
四、价值观念冲突与价值冲突
五、价值观念的变革和历史变迁
第七章 价值评价及其基本形式
一、评价是对价值的特殊观念把握活动
二、评价标准及其确立中的矛盾
三、兴趣与偏好在评价中的作用
四、评价的基本类型
五、评价的真理性与合理性问题
第八章 价值的创造与实现
一、价值创造和价值实现
二、选择在价值创造和实现中的作用
三、价值创造和实现的多种途径
四、价值创造和实现的效率
五、价值创造和实现中的矛盾及异化问题
六、当代世界的价值体系状况及演化趋势
附录 当代中国价值哲学研究
一、三十多年来研究历程的总体回顾
二、讨论和争论的主要问题
三、有待深入研究的问题
人名与术语索引
主要参考文献
后记
再版后记
《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义价值理论研究》：
五、价值的奥秘源于人的既定性和超越性的矛盾
人类自从通过劳动实现了物种的提升以后，便逸出了动物物种的生物遗传的轨道，确切地说，依靠生物遗传而实现的进化便被挤向了边缘或后台，代之而起的是社会遗传和文化遗传，它们成为人类社会的价值积累、递增和增殖的基本渠道，是人类发展的根本性机制。先前人们创造的物质产品、生产工具、各种生活器具及环境条件等作为生活条件构成了后一代人生存和活动的物质基础，前一代人的生产经验、生活经验、交往经验、管理经验、思维经验、文化产品以及作为固化这些经验的各种制度、规范则构成了后一代人活动的社会条件和精神条件，即使是失败的经验、犯错误的教训，对后人也都具有着重要的指导意义。所有这些东西都是作为财富，物质的财富和精神的财富而存在的。任何一代人都是在前一代人形成的基础上开始自己的活动，他们从前一代人那里学习、接受了各种成果，学会了对各种器具的使用，学会了如何进行生产和生活的方法，然后义开始自己的创造，为自己的后代留下自己的成果，人类就是这么通过一代一代的延续、一代人又一代人的活动来实现自己的存在和发展的。这种一代又一代的活动的展开和延续，就是社会，就是历史。
从历时态的角度看，每一代人、每一个人都是一种“中间物”的存在，他继承着前人，又开启着后人，他是前人和后人之间的中介。从同时态的角度看，他也是一种“中介性”的存在。这可以从两个方面来理解，一方面，直观地看，每个人都承担着各种角色，承担着各种关系。每个人都中介着其他的人，也被其他的人所中介，各种社会关系就是这种互为中介的关系，在中介中并通过中介而存在的关系。另一方面，深入地观察，你自己就是自己的中介，你是自己的需要和需要对象的中介，所以需要才是你的需要，对象才是你的对象；你为了满足某种需要，就得付诸行动，这样你自己的活动就是需要和需要满足之间的中介；你确立了一种目的，就得动员起自身的力量、意志为达到这个目的而活动，于是你就把自己当作是一种手段，成为目的和对象之间的一个中介；你的当下存在也是你的过去存在和未来存在之间的中介，你的生活就是你作为个体存在和类生活之间的中介。每个人都是存在和活动的统一，实体和关系的统一，为我的存在和为他的存在的统一，作为目的和作为手段的统一。康德说，“人是目的”，是一种目的性存在，因此不应把人当作手段。在反对封建神学把人看作是神的手段，反对专制制度不把人当人的意义上，在人道主义的意义上，康德说出了一个重要的甚至是伟大的真理，这句名言也被千百万的人所引用。但实际上，康德只说对了一半，人是目的，同时也是手段，既是别人的手段，也是自己的手段，人是目的和手段的统一。不仅如此，造成这种目的和手段的分裂的，不是别人，不是神，恰恰是人自己，是人们的活动中的社会分工，是分工产生的私有制和阶级对立。一些人之所以只成为手段是另一些人只作为目的的产物，是劳动和享受、生产和消费为不同的人所承担的结果。所以，在马克思看来，这种不合理的存在，不是人们都认识到“人是目的”这个观念这个真理就能消除的；相反，只有在现实中消灭了不合理的分工形式，才能真正消除不把人当人、不把人当目的的各种观念。而消灭不合理分工的条件却是由历史提供的。马克思深刻地指出，人的根本就是人自身。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，是这些社会关系、这些关系的性质，才使人成为他曾经所是的那个样子，成为现在的这个样子的。
……
书单推荐
