《云南大学东陆哲学丛书 生活宗教：唐·库比特的宗教哲学》介绍英国当代宗教思想家唐·库比特（Don Cupitt）的宗教哲学思想。库比特以非实在论的思想路线完成了对传统基督教的当代转化，由此确立了生活宗教的道路。
《云南大学东陆哲学丛书 生活宗教：唐·库比特的宗教哲学》具体阐述生活宗教的背景（对西方当前处境的解读）、方法论（日常语言调查方法）和内容（太阳伦理学和人道主义伦理学），并交代了面临的问题与挑战等。
朱彩红，1980年11月生，浙江大学哲学博士，现任教于云南大学哲学系。从事宗教哲学、宗教对话方面的研究，目前正在基督教、印度教、佛教等多个宗教体系中进行阅读和思考，探索全球时代的信仰形式。出版译著（含合译）7部，在《自然辩证法研究》、《浙江学刊》等学术期刊上发表论文若干。
第一章 库比特小传
第一节 一位未来思想家的成长
第二节 思想旅程：十个阶段
第三节 写作方式：“重复思考”
第四节 身份与目标：基督教传统的转化者
总结
第二章 库比特宗教哲学思想的起源
第一节 第二轴心时代与基督教的变迁
第二节 宗教非实在论：从尼采到库比特
第三节 维特根斯坦对库比特的两个影响
总结
第三章 生活宗教的背景：西方当前的处境
第一节 三条解读路线
第二节 非实在论的世界图像
第三节 现代西方是基督教的天国阶段
总结
第四章 生活宗教的方法论：日常语言调查方法
第一节 日常语言调查方法的缘起与含义
第二节 两个日常语言三部曲
第三节 日常语言调查方法的结果
总结
第五章 生活宗教的内容：表现主义的宗教
第一节 太阳伦理学
第二节 人道主义伦理学
第三节 人生大问题
第四节 信仰之海网络
总结
第六章 问题与挑战
第一节 库比特与其他宗教作家
第二节 信仰之海的作家对库比特的继承、超越与挑战
第三节 关于生活宗教的五个问题
总结
后序
附录：库比特作品
参考文献
后记
《云南大学东陆哲学丛书 生活宗教：唐·库比特的宗教哲学》：
三 有关人道主义伦理学的四个问题
在这里，我们同样需要澄清关于人道主义伦理学的几个问题。
（一）传统中的人道主义与反人道主义
不可否认，西方的传统基本上是反人道主义的。库比特指出，传统有这样一种强烈的信念：灵魂是一个单独的实体，是独立自治的。陪伴使它分心，孤独使它繁荣，在孤独中，自我重新整合自身，并向内转向自身。随着自我意识变得强大和清晰，它与上帝的关联走到了前沿，并开始意识到自己在上帝面前的罪恶。只有转向上帝，灵魂才能迅速获得具有治疗功效的宽恕。在基督教中，有不同种类和不同程度的独居形式。人们有一种想法，如果想要追求完美，就要逃到荒漠，远离人烟，在那里过一种独居的禁欲生活。库比特说，直到19世纪，西方对独立的个体自我和独居的治疗与宗教功效的信念还一直相当强烈，比如监狱实施强制性独居，以便救赎囚犯，虽然也不排除其他的原因。独居的传统受到两个因素的影响：一是形而上学层面上的极端灵性个人主义，二是把他人的陪伴看作是对自我的削弱与消解的道德观。在今天，太阳伦理学和人道主义伦理学告诉我们，人是完全嵌入历史、嵌入社会关系、嵌入语言的，没有作为实体的独立的自我。
然而，即便西方传统的主流是反人道主义的，它仍然以遮掩的形式保持了一个人道主义的耶稣传统，我们在前面谈到过人道主义在基督教传统中的起源和前史。这个非主流的传统在今天终于扭转了它的不利位置，成了人道主义伦理学。从这个意义上说，在传统基督教中，反人道主义与人道主义是并存的，只是它们的地位不同。
（二）关于身份的问题
库比特的伦理学很容易对他者产生一种认同与大爱，认同的基础是：他认为个体的人是整个存一在之流的一部分，是存一在之流的一个偶然的结点，这能够带来个体与其他生命的一种连接感；我们都是公共语言塑造的，公共性先于私人性；个人在通过符号表达自身，将自身投入生活之流、变得客观化的过程中才能成为自身，就是说，我们只有在流逝中、在将自身编织进世界之网中才能获得自身，这带来委身和奉献意识。库比特的观念使他获得了一个超越各种具体限制的、普遍的、自然主义的角度来看待人类同伴。虽然事实上，人们在权力方面是极其不平等的，宗教、传统和各种各样的政治和经济压力让许多人陷入困境，但每个人在生活上是大致平等的，每个人都为实现生活的价值作出了贡献。在此基础上，我们得以在没有任何超自然实体的背景中开创道德责任、价值需求和共同的人性，而无需考虑性别、种族、信经或道德等。由此，关于人的“身份”的现代概念应该被视为与道德无关的东西。人道主义伦理学是匿名并否认身份的，库比特以维和士兵的蓝色贝雷帽为例，提醒我们太阳式的人应该取消任何民族的、宗教的或其他群体意义上的自我身份。甚至在他看来，所有那些躲进身份之中的人“已经放弃了宇宙性的道德，他们被某种基要主义的形式包围着，这意味着人性的偏执和仇恨”。
尼采想必不会同意这种人道主义的伦理学，库比特说他太过英雄主义、男权主义，过于关注自我锻造和掌控世界。在今天，已经没有人愿意用19世纪晚期的这些术语来理解掌控的意义。尼采提倡的是贵族式的生活伦理学。虽然库比特欣赏他的阳刚之美，并认为他成就了一种受人尊敬的、希腊化的人道主义，但库比特本人所倡导的人道主义是一种基于语言的，在基督教和民主主义背景之下的人道主义。
印度哲学对于身份提供了很好的解释，它认为人有许多自我，在这些自我中，有的是真我，有的是假我，真我是与永恒的梵连接的那个生命，假我是比如教授、司机、父亲等身份。如果我们把梵换成存一在之流，那么就可以理解库比特反对的身份就是印度哲学说的“假我”。
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