在中国思想史上，南北朝时期各种佛学思潮大放异彩。从般若学到涅槃学的真空妙有的转向最值得重视，它引导并奠定了中国佛性论乃至中国哲学心性论的历史路向。在南北朝庐山慧远和道生的思想中，从法身到佛性的思想发展集中表现了真空妙有的初期转向。这一法身到佛性的思想演变，具体表现为慧远和道生在法身观、修行阶段论以及感应思想等方面的联系和差异中。在法身观上，慧远重视佛的应化身，道生则强调真法身；在修行阶段论上，慧远顿渐不定，仍在试图会通佛经异说的阶段，道生则独树一帜，提倡顿悟成佛义；在法身感应思想上，慧远具有强调众生能动性的独善其身的倾向，这与大乘佛教所说慈悲的普遍客观性产生了不可调和的矛盾，道生则以悉有佛性论作为众生感应法身的根据，化解了慧远的矛盾。本书从这些联系和差异出发，勾勒出南北朝初期佛教思想发展的大致轮廓，具体分析了慧远和道生共同关注的时代问题及其不同的佛学态度与解决方式，探讨了佛教真空妙有初期转向中的不同面向，并指出涅槃学在南北朝佛教思想史乃至中国哲学史上的历史意义。
绪言
第一章 庐山慧远与鸠摩罗什的佛学交流
第一节 庐山慧远与鸠摩罗什的生平
第二节 《大乘大义章》的时间界定
一、庐山慧远发问时间的界定
二、《大乘大义章》各章问答时间及问题意识
第二章 庐山慧远的大小乘观
第一节 鸠摩罗什的大小乘观
第二节 庐山慧远的大小乘观
一、《大乘大义章》中慧远的大小乘观
二、《大乘大义章》之后慧远的大小乘观
第三章 庐山慧远的法性、法身思想
第一节 慧远的法性思想
一、《大乘大义章》之前慧远的法性思想
二、《大乘大义章》及之后慧远的法性思想
第二节 慧远的法身思想
一、鸠摩罗什的法身思想
二、庐山慧远的法身思想
三、慧远法身思想的附属性质
四、慧远对佛教修行阶段的重视
第四章 竺道生著述的形成过程分析
第一节 《法华经疏》的形成过程
第二节 《大般涅槃经集解》道生注的形成过程
第三节 《注维摩诘经》道生注的形成过程
第四节 道生其他论著的成立
第五章 道生与僧肇的思想对比-一以《注维摩诘经》为中心
第一节 《注维摩诘经》中道生和僧肇的注释方式
第二节 道生与僧肇的法身观
第三节 道生与僧肇的顿悟说
一、历史文献中道生顿悟说的差异
二、大小顿悟说与断烦恼
三、顿悟成佛义与佛性的历史与逻辑联系
第四节 道生与僧肇的感应思想
第六章 道生的佛性思想
第一节 阐提成佛说与佛性当有论
第二节 善不受报义
第三节 道生佛性说的其他方面
结语 从法身到佛性的思想演变——道生与慧远的思想接点
参考文献
索引
后记
《从法身至佛性——庐山慧远与道生思想研究》：
但实际上，慧远是要区分法身的两种存在方式，如其铭文所说“应不同方，迹绝而冥”，作为泯形绝迹的真法身当然是超然的存在，然而从法身应化的“筌寄”——变化身来说，则其无所不在。所以，佛有时隐藏此前应化的痕迹而显示超绝世俗的立场，有时在世俗世界现身而表现出一定的形体；有时独自存在于幽漠难测的神秘之境，有时又出现在和众生世界相待的立场。喻而言之，法身独自存在的状态就像形，与众生相待应化的情况就像影。而法身的冥漠独存与寄化世间的关系，有待还是无待呢？慧远认为，这应该分两个角度来看，从世俗之我来看，就是在无间的关系中存在分别，但从法身的立场来看，则原本就是一个存在，没有分别。所以，所谓形与影的分别是无法划清界限的。志村良治认为，慧远虽然说明了法身的形影之分，但更是为了强调法身“原无二统”的超越性。这当然有一定的道理。但从慧远法身思想发展的历程来看，则其强调真法身与变化身的一体不二的关系更加值得注意和肯定。
所以，慧远此时已经不再泾渭分明地划分真法身与变化身的差别，而是认识到了法身的两种存在方式是相即不二的。可以说，这是慧远对法身的存在方式的最终理解。
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