本书在吸收前人研究成果的基础上，运用马克思主义的基本立场、观点和方法，探讨了中央苏区妇女解放运动的历史背景、主要路径、动员机制、历史价值与现实启示等，展示了巾帼群英的丰功伟绩，对后续研究进行了思考和展望。
摆在我案头的是胡军华副教授的优秀博士论文：《异军与正道——对中央苏区妇女解放运动的历史考察》，据她的导师唐莲英教授透露，作为一本专著，该书即将付梓，真是可喜可贺！
中央苏区，是中国共产党领导中国革命从城市挺进农村，实行伟大战略转移的重要奠基地；而“妇女解放，突起异军”，则是无论经济革命、政治革命，抑或社会革命成功的主要标志。因此，对于中央苏区的研究、对于妇女解放运动的研究，历来是中共党史、中国革命史教学、科研领域中两个能引人眼球的常青课题，各自的研究成果也较丰厚。但以“中央苏区”为时空，以“妇女解放运动”为切入点，即以“中央苏区妇女解放运动”为考察对象，运用马克思主义妇女观的基本立场、观点和方法，作系统的、全方位的分析研究，确亦鲜见。学术研究正确的政治方向是学术研究的正道，而学术研究的创新则又是学术研究的生命。作者将政治立场的坚定性和学术研究的创新性结合起来，总结历史经验，讴歌苏区精神，弘扬时代正能量，阐述研究成果，提升学术水平，体现了作者坚定的政治立场和独到的学术创新能力。
当然，立场的坚定性和学术的创新性替代不了学术研究自身的规律性。在阐发该书学术研究规律性方面，作者的确下了很大功夫.并取得了显著的成效。其荦荦大端集中体现在两个方面：一是作为政治理论视域下的一个史学课题，作者收集了大量的史料，并以此为依据，追寻了中央苏区妇女解放运动兴起的背景，梳理了中央苏区妇女解放运动的愿景，归纳了中央苏区妇女解放运动的兴起与阶级、民族乃至国家问题紧密相连的缘由，透视了中央苏区妇女解放运动的主要路径、不俗成绩，特别是对中央苏区妇女解放运动的动员机制条分缕析，概括了中央苏区妇女解放运动的历史价值与现实启示，凸显了史学研究课题的系统性和完整性。二是就学术研究的方法论而言，作者运用了社会学、心理学的研究方法，并与历史学相呼应，坚持史论结合、论从史出的原则，对中央苏区妇女解放运动进行客观的实事求是的评价，总结正反两方面的经验教训；同时采取了典型与一般相结合的手法，考察了中央苏区60位巾帼群英的丰功伟绩、个性特征，提炼了巾帼群英的核心价值，剖析了中央苏区妇女解放运动中的客家妇女参与心态表征，探讨了心态嬗变的意蕴指向，反映了该书的社会真实性和时代价值观，也鲜明凸显了作者厚实的理论功底和驾驭学术研究的高超水平。
如此优秀的作品，真的是有幸先睹为快！深感后生可畏！因此，当唐莲英教授嘱我为该书作序时，我便欣然同意，意在为年轻学者的发展潜力和广阔前景擂鼓助威，更是有感而发，情绪使然，是为序。
胡军华（1971-），江西上犹人，中共党员，法学博士。现为江西农业大学马克思主义学院副教授、硕士研究生导师。本科毕业于江西师范大学历史学专业，获史学学士学位；硕士、博士均毕业于华东师范大学社科部。曾担任三年中学历史教师；参加中国科学院心理咨询与治疗心理专业两年学习，获得心理健康教育与咨询教师资格证书，长期担任大学生心理咨询师。主持或参与国家社科基金和江西省社科项目9项，公开发表学术论文30余篇。曾获江西省高校思想政治课教案一等奖、江西省高校思想政治理论课教师教学比赛二等奖等。主要社会兼职为江西省妇女社会学会常务理事、江西省妇女研究学会理事、江西省党史学会理事等。
导论 妇女解放突异军：中央苏区妇女解放运动研究始基问题
一 问题缘起
二 研究意义
三 国内外研究现状述评
四 相关概念界定
五 研究思路、论文框架和研究方法
六 本书的创新和不足之处
七 几点说明
第一章 赤橙黄绿青蓝紫：中央苏区妇女解放运动的背景与愿景
第一节 中央苏区妇女解放运动兴起的背景追寻
第二节 中央苏区妇女解放运动的理论基础与愿景梳理
本章小结
第二章 而今迈步从头越：中央苏区妇女解放运动的路径展开
第一节 解决经济权：妇女解放的要旨
第二节 唱好婚姻曲：妇女解放的主题
第三节 扩大教育面：妇女解放的基础
第四节 提升参政度：妇女解放的衡量尺度
第五节 构建组织网：妇女解放的有力支柱
本章小结
第三章 唤起工农千百万：中央苏区妇女解放运动的动员机制分析
第一节 多管齐下：中央苏区妇女解放运动的妇女动员方式
第二节 特色彰显：中央苏区妇女解放运动的客家山歌动员方式
第三节 互利共生型：中央苏区妇女解放运动的妇女动员模式
第四节 得失管窥：中央苏区妇女解放运动的妇女动员功效评价
本章小结
第四章 雄关漫道花枝俏：中央苏区妇女解放运动的巾帼群英考察
第一节 身体印记：巾帼群英的整体肖像概述
第二节 林树统观：巾帼群英的代表个案描述
第三节 胶合与同构：巾帼群英的核心价值解读
本章小结
第五章 战地黄花分外香：客家妇女参与运动的心态嬗变
第一节 倒海翻江卷巨澜：客家妇女参与运动的心态表征
第二节 谁主沉浮：客家妇女参与运动心态嬗变的意蕴指向
本章小结
第六章 人间正道是沧桑：中央苏区妇女解放运动的历史价值与现实启示
第一节 人世难逢开口笑：中央苏区妇女解放运动的历史定位
第二节 妇女能顶半边天：中央苏区妇女解放运动的价值作用
第三节 不似春光胜春光：中央苏区妇女解放运动的现实启示
本章小结
结语 又踏层峰望眼开：中央苏区妇女解放运动的研究余论
参考文献
索引
后记 人间知已吾和汝
《中国社会科学博士论文文库 异军与正道：对中央苏区妇女解放运动的历史考察》：
（一）政权压迫
政权是指占统治地位的阶级利用国家机器，在政治、经济、文化、教育等各方面实行阶级统治的权力形式。政权压迫是指统治阶级利用国家政权，制定控制全体社会成员的法律，并以国家机器对不服从者进行惩罚和制裁。赣南、闽西妇女所受的政权压迫非常深，表现在：政治上妇女没有参政权，不能担任公职，不能参加人才选拔考试，不能参军，没有意见表达权，被排斥在政治活动之外；要遵从男尊女卑、三从四德的封建思想，被禁锢在家庭中，屈从宗法礼教的统治，服从男人的威权；经济上没有财产权，不能以国民的名义获得土地及一切生产资料，没有财产继承权和支配权，只能如牛马般劳动。若论对国家或家庭的贡献来分配权利的话，客家妇女本应享有超过当地男子的权利。如永新、莲花、宁冈、泰和、兴国、大余、于都、赣县、寻乌、上杭、永定等地客家妇女是大足，她们不仅和男子一样参加农业生产和外出经商，还要担负起烧茶煮饭、砍柴种菜、养鸡喂猪、纺纱织布等田头灶尾的各种繁杂家务活儿，贡献超过男子，但劳动果实和财产的所有权还是归男子。在寻乌，“就是当那过年过节时候从祠堂里分谷分肉。男子都有分，女子没有分（有些族上寡妇有分），每人分得几斗谷、几斤肉”，这在全国具有普遍性。在文化方面，流行女子无才便是德，甚至有“女子识字就诲淫”的观念，所以妇女也没有受教育的权利。而赣南“因距离南昌几百里，交通亦不甚便利，故历来是驻军的一个统治×邑。赣南是刘士毅和土匪的共治地（如上犹、崇义为土匪周文山所治），多数的地方文化教育非常落后”，因而，客家“劳动妇女可以说整个的都是文盲”，毛泽东在寻乌调查也发现“妇女可以说全部不识字……男子文化程度并不低”。
（二）族权压榨
宗族是研究中央苏区社会运作体系不能回避的一个问题。中国封建时代是家国一体制，国家通过宗族威权者（族长）来统治地方。中央苏区地处远离统治中心的偏僻之地，客家人占大多数，为显示自己血统和文化的正统与高贵，封建礼教更是根深蒂固；在土客争斗中，有组织的统一部署的家族总是强过单枪匹马的力量；偏于一隅的中央苏区范围内的政权压榨在很多方面又直接表现为族权摧残。在一些宗族势力强大的村落，家族中心主义盛行，族人对宗族的依赖超过对政府基层组织的依赖，赣南、闽西的固若金汤、聚族而居的围屋其实就是族权统治的明证。家族内的男女从思想到行为必须与家族的要求一致，否则，将被视为逆贼遭受严厉的惩罚。对于中国的乡村，“从社会角度来看，村子里的中国人直到最近主要还是按家族制组织起来的，其次才组成同一地区的邻里社会。村子通常由一群家庭和家族单位（各个世系）组成，他们世代相传，永久居住在那里，靠耕种某些祖传土地为生”。费孝通先生在《乡土中国》中也认为，中国传统社会是一个由“长老统治”的礼俗社会。梁漱溟则认为家族制度“支持力之坚固，恐怕万里长城也比不上”。而在中央苏区的江西、福建，宗族组织大量存在而且甚为发达，“与北方不同，南方的家族多有较大的族产，家族成员散布数村……并具有北方家族所缺乏的共同意识”。一度大量存在的与苏区政府对抗的“土围子”就是这种宗族力量的集合。例如，兴国、永丰、宁都和于都四县交界的三都七保地区的群众“在历史上有名的蛮悍，从来不纳税，不完粮，不怕官兵”，苏区建立后，他们“受土豪劣绅的欺骗，中氏族主义的毒很深。那些豪绅地主团结本姓穷人的口号是‘宁可不要八字（命），不可不要一字（姓）’，这种口号在那些地方有很大的影响，因此所有的群众都被豪绅地主抓在手里”。
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