《文学类专业素质与创新教育讲演录》由21位教授、博士、作家、学者，以各自的专业特长为立足点，以应用性、博通性、开放性为原则，选择具有代表性、原创性且适合本科生接受水平的论题作为讲演内容。整部书稿分成区域内两汉三国特色文化、中外语言文学研究与学术素养、中国传统文化与民族精神、文学创作与写作能力四大板块。全书共由21讲构成，依次分别为：汉水文化撮要；论汉水流域的水浒戏及其传播意义；诸葛亮与汉中——试论诸葛亮对汉中战略地位认识的矛盾心理过程；汉水上游的神话传说；历代文人咏汉中；卡夫卡《在流刑营》的人类学仪式阐释；中西文学：文化精神与审美意识辨义；文化批判与美学救赎：审美现代性的社会景观；唐诗宋词误读与正辨；《三国演义》的现代启示；武侠小说的文化生态；当代陕西小说创作的几个问题；新中国成立后新文学家的旧体诗词写作；论三种不同性质的假借——兼论古今字与通假字的区别；敦煌文学概说；唐代全国各地民间纸文化——以敦煌地区为中心；中国玉文化与传统审美；探访蜀道的体会；文学是一种生命修行——关于阅读、写作、语言的一些浅见；新媒体环境下时事新闻评论的写作特色；申论概述。
改革开放三十余年来，中国经济及国际影响力得到了前所未有的发展与提升，“中国制造”正在向“中国创造”转变和跨越。习近平总书记在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上讲话指出：“当前，全党全国各族人民正在为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦而团结奋斗。我们比以往任何时候都更加需要强大的科技创新力量。党的十八大作出了实施创新驱动发展战略的重大部署，强调科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑，必须摆在国家发展全局的核心位置。”习总书记的讲话精辟地揭示了科技创新与中国复兴梦和全面建成小康社会的关系，也为高等教育发展指明了方向。
在这场深刻的变革中，高等教育必须自觉肩负起神圣的历史使命，为国家发展提供强有力的人才保障和智力支撑。早在1996年，教育部就提出“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”，此计划的实施有力地推动了各高校教育教学改革。该计划的核心内容就是研究21世纪社会对人才知识、能力和素质结构的要求，转变教育思想，更新教育观念，改革人才培养模式。随着高校素质教育、创新教育的开展和人们对高校教育教学研究的不断深化，要求改革高校人才培养模式的呼声日渐强烈。人们已经认识到，传统人才培养模式已无法有效解决今天高校教育发展所面临的难题。可以说，对人才培养模式的改革，是目前高等教育教学改革的尖端课题。因此，加快高校教育教学改革，构建适应创新型国家发展战略需要的人才培养模式，就成了高校教育教学改革的必然要求和内在需求。2010年，中央颁布了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。“纲要”在论述“战略主题”时指出：“坚持以人为本、推进素质教育是教育改革发展的战略主题，是贯彻党的教育方针的时代要求，核心是解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题，重点是面向全体学生、促进学生全面发展，着力提高学生服务国家人民的社会责任感、勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力。”此一论述对高等教育人才培养提出了明确要求，厘清了高等教育的重大关切问题。近年来，世界各国高等教育竞争不断加剧，其核心是建设世界一流大学，培养具有创新精神的高端人才。中国紧跟国际潮流，适时提出建设世界一流大学和一流学科的发展战略。2016年，陕西省根据国家教育发展战略精神，进一步提出了建设“一流大学、一流学科、一流学院、一流专业”的奋斗目标。可以说，从国家层面到省一级政府，都对高等教育改革发展提出了更高的要求。
在高等教育四项职能中，核心是人才培养，关键是要解决好人才培养模式问题，即“培养什么样的人”和“怎样培养人”的问题。诸如人才培养目标与规格、人才培养方案、教学内容、课程体系、教学方法与手段、人文素质教育与创新创业教育，等等。长春工业大学原校长张德江就“如何培养创新人才”有过一段精辟的论述：“作为一个教师，传授知识是基本的任务。然而，还有四个方面更重要：一是指导学生学习的方法比教给知识更重要，今天的教是为了明天不需要教；二是激发学生学习的兴趣比强制学生学习更重要，重在提高学生学习的内动力；三是养成学生的科学精神比传播科学更重要，努力培养严谨、求实、探索、创新的学术品格；四是引导学生学会应用知识比单纯传授知识更重要，学习的目的是应用。”因此，高等学校急需就人才培养目标、课程结构、教学内容、教学方法与手段改革等内涵建设深入研究和思考，通过切实可行的改革思路、举措、机制，不断强化人文素养与创新精神的培养，构建适应社会发展需要的创新型人才培养模式。
现代人才的核心素质是创新，它要求学生具备广博的视野、求是的精神和理论联系实际的能力，能运用理论知识指导实践应用，创造性地发现问题、分析问题、解决问题。创新型人才应当具备浓厚的学习兴趣、扎实的理论基础、活跃的学术思想、敏锐的学术眼光、科学的学术方法，以及融通古今中外、打通学科壁垒的意识和能力。
付兴林，男，1965年生，陕西勉县人。先后于1988年、2001年、2006年毕业于陕西师范大学中文系、文学院，获文学学士、文学硕士、文学博士学位。现为陕西理工大学文学院教授，硕士生导师，文学院院长。中国语言文学省级特色学科、中国古代文学科技创新团队、地域文学与文化研究中心负责人，陕西省“三秦学者”。主要从事中国古代文学及地域文学与文化研究。发表《白居易昭君诗所折射的仕宦心路历程》《白居易的科考及科举观》《论白居易（百道判）的思想价值》《白居易（策林序）考释》《论白居易对“天人感应说”的突破》《论白居易律赋的精神特质及艺术成就》《论白居易的施政观、历史观及哲学观——以（策林）为中心》《白文接受的迁变及白文研究的现状与价值》《论白居易的文教礼乐观》《论元和末、长庆初白居易之精神裂变》《唐诗宋词误读与正辨》《文同昭君诗的创作特色及文学史地位》等学术论文70余篇，出版《白居易散文研究》《（长恨歌）及李杨题材唐诗研究》《唐宋时期汉水上游作家作品研究》等学术专著3部，《文学类专业素质教育讲演录》《文学类专业学生阅读书目导读》等教材及教辅读物2部。主持和参与各级各类科研及教改课题20余项。获陕西省人民政府优秀教学成果二等奖2项，第十二次哲学社会科学优秀科研成果三等奖1项，陕西省高等学校人文、社会科学优秀科研成果奖二、三等奖各1项。
吴金涛，1961年生，陕西洋县人。1985年毕业于陕西师范大学中文系，现为陕西理工大学文学院教授，硕士研究生导师，中文系主任。讲授本科生课程《外国文学》《文艺心理学》《文学名著鉴赏》等；研究生课程《比较文学理论与方法论》《西方文学史专题研究》《西方小说经典作家研究》等。在学术上，主要进行西方文学和比较文学研究，专力于卡夫卡研究和现代主义文学研究。主持或参与省部级教改、科研课题16项，厅局级课题20余项。发表学术论文《梦幻与真实——关于卡夫卡小说真实观的探讨》《虚构与真实：从寓言模式看卡夫卡的小说美学》《客观性对主体性的侵入：卡夫卡与福楼拜比较论》《卡夫卡（在流刑营）的人类学仪式展演》《从动物题材看卡夫卡小说的原始主义趣向》《一与多：博尔赫斯小说艺术的哲学渊源》《（边城）与（百年孤独）的水原型比较》《酒神精神与人的艺术的救赎》等60余篇。出版学术专著《卡夫卡与现代主义文学研究》《汉水上游神话传说研究》2部；出版教材《中外文学名著导读》（主编）和《高师毕业论文写作指导》（副主编）等8部；合作出版其他著作5部。2007年、2011年、2015年3次获得陕西省优秀教学成果二等奖，3次获得校级优秀教学成果一等奖。
汉水文化撮要
论汉水流域的水浒戏及其传播意义
诸葛亮与汉中——试论诸葛亮对汉中战略地位认识的矛盾心理过程
汉水上游的神话传说
历代文人咏汉中
卡夫卡《在流刑营》的人类学仪式阐释
中西文学：文化精神与审美意识辨义
文化批判与美学救赎：审美现代性的社会景观
唐诗宋词误读与正辨
《三国演义》的现代启示
武侠小说的文化生态
当代陕西小说创作的几个问题
新中国成立后新文学家的旧体诗词写作
论三种不同性质的假借——兼论古今字与通假字的区别
敦煌文学概说
唐代全国各地民间纸文化——以敦煌地区为中心
中国玉文化与传统审美
探访蜀道的体会
文学是一种生命修行——关于阅读、写作、语言的一些浅见
新媒体环境下时事新闻评论的写作特色
申论概述
后记
《文学类专业素质与创新教育讲演录》：
（一）内省意识和忏悔意识
中国美学“内省意识”的生成，直接受到以儒家思想为主导的中国文化观念的影响和制约。孔子提出“吾日三省吾身”的主张，并建构了一整套带有十分明显的内倾性特征的文化观念体系。“中庸”原则、儒家“天人合一”的观念，不仅要求人与自然保持和谐一致，同时也要求人与社会、人与人、人与自我保持和谐统一。“和为贵”思想，也正是强调人在协调其与自然、社会、他人和自我的过程中，面对一切不和谐的因素，必须进行自我反省、自我谦让、自我保护和自我调适；通过“内省”“自省”“克己”的处世原则，来克服现实人生所带来的种种困难。要保持心理平衡，维系自我稳定，极力避免冲突，让一切既在或潜在的对立因素，全都消融在主观心理的平静安宁之中，消融在积极人世和对现实充分肯定的达观愉悦之中。中国文化这种内倾性文化观念，影响了中国美学审美意识的建构，使中国美学也将“和谐”作为最高境界的审美理想。总体审美风格是，在内倾性的导向中呈现出优雅、宁静、精致，以及怨而不怒、悲而不伤的审美形态。这种“内省”的审美意识，指导着中国美学实践不论是对外部的再现与反映，还是对内心世界的表现与抒发，都力图通过内省的方式，即内心体验和感悟的方式，来传达对世界、人生、社会的真实感受和认识理解。
中国美学将“内省”作为审美意识建构的重要内容，使得中国美学总是洋溢着中国文化的“中和”精神，即在审美意识建构中，要求通过内心的体验、反省、领悟等过程，把一切内外在的矛盾因素，全都消解在对现实人生的充分肯定之中，以获得对人生意义的领悟及达到和谐的满足感。反映在艺术表现上，这种审美意识就强调情与理、景与情、物与我之间的和谐统一，要求主体保持“乐而不淫，哀而不伤”的审美态度，不将主客体强烈对立起来。所以，中国传统美学偏重于对主体实践与客观规律相和谐统一的追求，具有理想与现实、感性与理性、内容与形式、再现与表现的完整、和谐、统一的审美特征。
中国美学的“内省”审美意识，依据“中庸”'和谐“的哲学理念，在确定人与自然、社会、自我相互之间的审美关系时，呈现出两个方面的走向。其一，与中国文化的”人世“精神相联系，在导向政治伦理层面的向度中，以始终不忘忧国忧民的情感方式，将国泰民安、政通人和的社会政治理想，置于”内省“审美意识的中心。在相关的艺术审美理想建构中所采用的艺术策略是以人化自然、人化社会、人化万物的方式来表现心中的理想，使所构筑的艺术世界能够更好地作为社会人生的象征，强化对于社会伦理和谐之美的理想与信念的追求。其二，与中国文化的”出世“精神相联系，在遭遇失败、理想破灭时，通过”内省“审美方式而导向内心世界，或退居田园、解甲归隐，或弃绝世事、看破红尘，以此来消解人与自然、社会、他人和自我之间的紧张对立关系，用”穷则独善其身“的道德伦理规范自律，高扬具有楷模意义的德性化人格意志。在相关的艺术审美理想建构中，其艺术策略是以自然化人、社会化人、万物化人的艺术把握方式，表现属于自由本质的丰富人性，使所构筑的艺术世界作为人的本质力量的显现，更好地作用于社会现实人生。
中国美学的”内省“审美意识表现在艺术审美实践中，注重的是艺术审美的理性调控功能、直观把握功能和意境创造功能。
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