本书编译了本居宣长《古事記伝》的重要章节、浅见絅斋著作的重要部分，并对伊藤仁斎思想进行了研究，继而比较了江户时期伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异同。最后对江户时期松村九山的《管仲孟子论》、日尾瑜德光的《管仲非仁者辨》及江户时期的历史意识等进行了研究。
第一章 日本哲学的发展及重要哲学家概述
第一节 日本哲学的发展
第二节 日本重要哲学家概述
第三节 儒家思想在日本传播与研究的发展
第四节 儒家思想在日本本土化的过程中的派系对决
第二章 《古事记传》（节选）
第一节 《古事记传》卷一：直昆灵
第二节 《古事记传》卷六：三贵子诞生
第三节 《古事记传》卷一五：天孙降临
第四节 《古事记传》卷一九：神武东征中
第三章 本居宣长对儒学思想的否定
第一节 探求“古道”、否定儒学思想
第二节 推崇“道”、否定儒学思想
第三节 提倡日本精神、排斥儒学思想
第四章 浅见纲斋主要著作
第一节 靖献遗言
第二节 足利尊氏弑二品亲王论
第三节 纲斋先生语录
第四节 道义诸篇
第五章 浅见纲斋的《养子辩证》及研究
第一节 《养子辩证》原文
第二节 江户时期儒学家浅见纲斋《养子辩证》之探析
第六章 松村九山的《管仲孟子论》及研究
第一节 《管仲孟子论》原文
第二节 江户时期的松村九山《管仲孟子论》之思想
第七章 日尾荆山的《管仲非仁者辨》及研究
第一节 《管仲非仁者辨》原文
第二节 江户时期儒学家日尾荆山《管仲非仁者辨》之探析
第八章 伊藤仁斋的《易经古义》及研究
第一节 《易经古义》
第二节 江户时期伊藤仁斋《易经古义》之探析
第九章 伊藤仁斋的达成——作为日本日常思想的“仁”
第一节 他者的视线
第二节 同志会
第三节 “仁”的中心
第四节 德之涵养
第十章 伊藤仁斋的性格——从与戴震、荻生徂徕比较的视野分析
第一节 伊藤仁斋和戴震的类似点
第二节 戴震和伊藤仁斋的差异
第三节 关于戴震的想象力
第四节 自己完成的问题
第五节 关系性的思想
第六节 伊藤仁斋和获生徂徕
第十一章 江户时期伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异同
第一节 伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之同
第二节 伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异
第十二章 日本集团主义论
第一节 集团主义的主张
第二节 日本集团主义的虚实
第十三章 论日本江户时期的朱子学
第一节 日本江户时期对朱子学的接受
第二节 江户时期朱子学的问题意识与思想表现
第三节 江户时期朱子学对日本的贡献
第十四章 江户时期的历史意识与社会意识
第一节 江户时期的历史意识
第二节 江户时期的社会意识
第十五章 土田健次郎论儒学与儒教问题
第一节 以“天”的概念和“死”的问题及祭祀为切入点分析儒学是否是宗教
第二节 与陈来“儒家·儒学·儒教”之辨，再次重申儒学是否是宗教
第三节 日本儒学是否是儒教
第十六章 广濑弘忠的“灾害预知和灾害警报”视阈
第一节 “灾害”预知从梦想到现实
第二节 预警误报实际上也没引起混乱
第三节 灾害警报的功能及必要性
参考文献
后记
《日本重要哲学家著作编译和研究》：
虽知要尊崇照耀这个世界的天照大神，却不知道天皇也必须敬畏的宵小出现在这个世上……却对皇国之道一无所知，这肯定是因为不信照耀世间的太阳之神便是天照大神，忘记今上天皇便是天照大神子孙的缘故。
天津日嗣高高在上。
之所以将皇统称为日嗣，是因为天皇以太阳之神天照大神之旨意为己意，继承其事业的缘故。另外，之所以称天皇的皇位高高在上，并不是单指地位崇高，而是因为那是太阳之神的御座。将太阳的各种古语名词如高照、高日、日高等结合起来考虑一下便明白了。如此这般太阳之神的御座被代代传承，而天皇也坐在御座上，因此天皇毫无疑问与太阳之神同一级别。既然如此，凡是受太阳之神恩惠之人，又有谁敢不敬畏侍奉天皇呢？
我国的“道”与天地共存、永恒不变，这是其灵妙神秘，正确而高贵。
……
原本如果要深究“道”到底是何物的话，它不是天地自然之道，
此处必须认识清楚，与中国的老庄思想区分开来。
也不是人为制作之道。而是基于伟大的高御产巢日之神的御灵，
世间万事万物，都是基于此神祗的御灵而诞生。
由神祖伊邪那岐、伊邪那美两大神所创造，
世间万事万物，都是从此二神创造天地之时开始。
经由天照大神接受、保留、传承下来的“道”。因此被称为神之道。
“神之道”这个词汇最早出现在《日《日本重要哲学家著作编译和研究》纪》用明天皇之卷中。但这仅仅只是指斋戒祭祀神祗的行为。而孝德天皇之卷中则有“惟神者、谓随神道。亦谓自有神道也”的说明，这正是广义的阐明皇国之道的最初的论述。
……
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