论幸福生活_塞涅卡著；[德] 穆启乐等译_9787208142282

本书为塞涅卡的名篇欣赏，收录了八篇劝导性的文章，分别写给友人、兄弟、母亲，以及尼禄皇帝，主题涉及愤怒、悲伤、欢乐和恐惧等人类情感，表达了斯多葛派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。塞涅卡极善于谈心，每篇从对方的处境出发，娓娓道来，层层深入，令人心胸豁然开朗，对于幸福生活的含义有更为透彻的认识。

　　De vita beata
　　论幸福生活
　　1（1）噶利欧兄长[1]，所有人都想幸福地生活，然而对于看清楚是什么创造了幸福的生活，他们却处于迷雾之中。获得幸福的生活如此之难，以至于一个人—如果他在路线上犯了错误—越是急切地走向它，他离它也就越遥远。如果那条路通往相反的方向，速度本身将会成为更大距离的原因。因此，首先把我们追求的目标放在面前，然后环顾四周，看看经由哪一条路才能够使我们尽快赶往那里。正是在路上，只要它是正确的，我们会明白每天进展了多少，离本性的欲求驱使我们前往的目的地又近了多少。（2）诚然，当我们东溜西逛，不追随领路人，而是听从那些呼唤我们前往不同方向的人的嘈杂的呼喊和喧哗时，生命将在歧途上消磨殆尽；这生命是短暂的—即使我们日夜操劳以图获得善好的心灵。因此，我们必须确定我们的方向和途径，而且不能没有一位有经验的、探索过我们所前往的领域的人作为向导，因为这里的条件和其他旅途不尽相同：在那些旅途中，有标记好的路线，还有可以咨询的当地居民，不让我们走错；但是在这里，正是最常走、最热闹的路最具有欺骗性。（3）因此，没有什么比这一点更需要得到保证：我们不能像羊群那样追随先行的群体，不朝着当去之处，而朝着众人所去之处前行。然而和以下这种行为相比，没有任何行为能把我们引入更大的败坏，那就是按照传闻行事，认为最好的就是那些受到热烈欢迎而被接受的事物，并且用许多的先例代替良好的范例，不根据理性却通过模仿来生活。（4）因此一些人摔倒在另一些人身上，摞成那如此大的一堆。当人堆彻底崩塌，人群自相压踏时所发生的事—没有哪个人在自己跌倒时不把另一个人也带倒在自己身上，前面的人导致了其追随者的覆灭—在生活中也到处可见。没有人犯错误仅仅影响自己，他也是其他人错误的原因和始作俑者。因为效法前人是有害的，而且，当每一个人都宁愿轻信而非判断时，那么关于生活就从来没有判断，而常常只有轻信；而手手相传的错误把我们转来转去并掀翻在地。因为盲从他人的先例，我们走向毁灭；我们将会得到治疗—只要我们脱离众人。（5）但现在，民众站在理性的对立面，捍卫着对自己有害的事物。因此出现了选举中的那种情况：选出了大法官[2] 的同一群人在反复无常的喜好发生转变之后，却对大法官的当选感到吃惊。同样的东西我们赞成，同样的东西我们非难：这是每一个从众给出的判断的结局。
　　2（1）当问题涉及幸福生活时，你不可以以分立表决[3] 的方式回答我：“这派人看起来更多。”正因为如此，这是更坏的一派。人类事务并没有安排得那么好，以至于更好的东西取悦更多的人：大众是最坏之物的明证。（2）因此，让我们探究什么事做起来最好，而非什么事大家最常做，以及什么事使我们拥有永恒的幸福，而非什么事得到群众—真理最坏的阐释者的赞同。但是，我称为群众的既有那些穿着袍子的，也有那些戴着冠冕的[4]，因为我并不关注装扮身体的衣服的颜色。关于人，我不相信肉眼，我有一种更好、更可靠的视力来分辨真假：让灵魂来发现对灵魂善好的事物。这灵魂—如果它在任何时候有空闲歇一口气，回到自身—哦，它被自己折磨着，将怎样对自己坦白真相，说：（3）“一切我至今所做的，我宁愿没有做；一切我以前所说的，当我再次想起时，就嫉妒哑巴；一切我以前所想要的，我视之为仇敌的诅咒；一切我以前所畏惧的，善好的诸神啊，比起我以前所欲求的，是多么无足轻重！我曾与许多人为敌，又从怨怼回到友谊—如果恶人之间也存在任何友谊的话；然而我和自己还没有友好相处。我曾倾尽全力让自己出类拔萃，并且靠着某样天资声名远扬，然而除了让自己成为众矢之的并为那些怀有恶意的人指明能刺痛我的地方以外，我又得到了什么呢？（4）你看见那些赞美有口才者、追捧有财富者、奉承有影响者以及吹嘘有权力者的人了吗？他们所有人，要么是敌人，要么—这是一样的—可能成为敌人。有多少人仰慕你，就有多少人妒恨你。我为何不去寻求一些事实上善好的、我可以感受到的而非用来炫耀的东西？那些被人注目、令人驻足、使人惊异地相互指点的东西，其实是外表光鲜亮丽，内里悲惨可怜。”
　　3（1）让我们寻求那不是表面上善好，而是坚实平正并且在其不为人所见的部分更加美丽的东西。让我们来发掘这一事物吧，它的位置并不遥远：它将被发现—只要知道应该朝哪个方向伸出手；然而现在我们就像在黑暗里从附近的东西旁边走过，侥幸碰上我们渴求的事物。（2）但是为了避免带你绕远路，我将略过其他人的观点，因为一一列举和反驳它们需要很长时间—接受我们的观点吧！可是，当我说到“我们的”时，我并不将自己和某一位斯多亚学派的领导者[5] 绑定：我也有权做出判断。因此我将追随某一位，让另一位分解他的提议[6]。也许当我在所有人之后被要求发表意见时，我将不批判任何前人已经确立的观点，并且我会说“此外我做此提议”。（3）同时，这是每个斯多亚学派的人都认同的，我赞成事物之本性。不偏离它并且遵照它的法则和榜样来塑造自身即为智慧。
　　因此，幸福的生活是顺应自身本性的生活，使它出现除此以外别无他法：心灵首先要健康且永葆康泰，进而要勇健有力，然后要完美地忍耐，顺应时势，关注肉体以及与肉体相关的事物却不过分焦虑，最后要留意另一些为生活提供方便的事物，但不对其中任何东西过分着迷，利用命运的礼物而不做它的奴仆。（4）即使我不加上这一点，你也知道，当那些刺激或者恐吓我们的东西被驱离后，永恒的宁静和自由会随之而来。因为在享乐和痛苦遭到蔑视之后，取代那些渺小脆弱并且因那些可耻行径而有害的事物的，是巨大的喜悦，稳定而平正，然后是灵魂的安宁、和谐以及不乏温和的崇高；因为所有野蛮都源自软弱。
　　4（1）我们的善好也能以另一种方式定义，也就是说，同一意义可以通过不同的语词来掌握。正如同一支军队，有时拉得很宽，有时缩得很窄；或是从中部曲折，弯向两翼，或是沿笔直的阵线排开。无论如何调整，其力量不减，其支持同一阵营的意志不变。同样，最高的善好的定义在一些情况下可以被扩展延伸，在另一些情况下可以被聚集而集中于自身。（2）因此这是一样的—如果我说“最高的善好是轻视无常之事且以德性为乐的灵魂”，或者说“它是不可战胜的灵魂之力，对于事务富有经验，行事温厚，且伴有丰沛的仁爱和对与之交游之人的关怀”。我们也可以如此定义，称这样一种人是幸福的：对他而言没有任何善好与败坏—除了善好和败坏的灵魂；他推崇道义，满足于德性，无常之事既不会将他抬高，也不能把他击碎；他不知道比他能够自给的善好更大的善好；对他而言真正的享乐将是对享乐的蔑视。（3）如果你愿意说远一点，同一事物可以换上各种不同的面貌，而能力完整无损。因为，有什么能阻止我们这样说呢：幸福生活是自由、正直、无畏、坚定、处于恐惧和欲望之外的灵魂；对它而言，唯一的善好便是道义，唯一的败坏便是丑恶，而其他的不过是既无损又无益于幸福生活的事物的琐碎集合，它们或来或往，却对最高的善好毫无增损。（4）这一心灵如此奠立在基础上之后，无论如何，源源不断的愉悦和发自深处深沉的欢喜必然随之而来，因为它享受自己的东西，而不奢求比他家里拥有的更大的东西。它为何不好好地权衡那些事物与渺小身躯的卑微、琐碎而变幻无常的活动呢？一旦它处在享乐之下，它也就处在痛苦之下了。但是你看到，那为享乐和痛苦—那最反复多变、最无节制的主人—所轮流占有的人将要屈从于多么败坏和有害的奴役！因此，必须逃往自由。（5）把这一自由赋予我们的只有对命运的轻蔑。那时，那无法估量的善好将会出现，即处于安全之地的心灵的宁静和高尚，以及谬误被驱散后，出于对真理的认知的巨大而恒定的喜悦，以及灵魂的和善与舒畅。这些都令它欣喜，但不是因为它们就是善好，而是因为它们是从它自己的善好之中产生的。
　　5（1）既然我已开始自由地讨论，那么可以说一个得益于理性而无欲无惧的人是幸福的。我强调“得益于理性”，因为岩石也没有恐惧和忧伤，动物也是这样，但没有人会因此称那些不具有对快乐的理解的事物是快乐的。（2）把这样一些人放在同一位置吧，他们愚钝的本性和对自身的无知把他们降格到动物与没有生命的事物的行列。这些人和那些事物毫无区别，因为那些事物没有理性，而这些人只有扭曲的、导致自己的败坏和堕落的机巧的理性。因为，没有一个被排除于真理之外的人可以说是幸福的。（3）因此，幸福生活建立在正确而可靠的判断之上，且稳定不变。这样一来，心灵是纯净的，并从一切败坏之事中解脱，因为它不仅逃离了折磨，也逃离了讥刺，随时准备立于其所立之处且坚守其位，即使面对命运的愤怒和侵扰。（4）至于享乐，虽然它从四面八方流淌包围，沿各条途径注入，以其诱惑软化灵魂，并接连不断地带来刺激我们全身或一部分的东西，但是哪一位凡人—如果他残存着任何人性的痕迹—会愿意被没日没夜地挑逗并且遗弃灵魂而关照肉体呢？
　　6（1）“但是，”他说，“灵魂也会有它自身的享乐。”就让它拥有享乐并坐上奢侈和享乐的裁决者的座位吧，让它用所有那些通常取悦感官的事物充满自己，然后回顾过往，在对已逝去的享乐的记忆中，既因早先的享乐而雀跃，又已然向着将来的享乐推进，清点自己的愿望，当肉体还沉溺在当下的饕餮之中时，就预想着将来。如此，它在我看来更为悲惨，因为选择败坏来代替善好是精神的错乱。不健全的人不是幸福的，而一个追求有害而非最好的事物的人不是健全的。（2）因此，幸福的人是判断正确的人；幸福的人是无论当下境遇如何，都满足于自己的境况并与之友好相处的人；幸福的人是得到理性对他所有境况的认可的人。
　　7（1）号称最高的善好位于下半身的人们自己也看出了他们把它放在了一个何等丑恶的地方。因此他们否认享乐能跟德性分开，并且说没有人生活得正派而不快乐，也没有人生活得快乐而不正派。我看不出那些如此不同的事物怎么能被放在同一关系之中。我问你们，享乐不能与德性分离的理由是什么？显然你们会说，因为善好的全部发端在于德性，从它的根源也生出了那些你们热爱并且追求的东西。但是如果那些事物是不可分离的，我们就不会看到，一些事令人快乐却不正派，一些事则相反，极为正派但是艰难，要通过痛苦达成。（2）现在，再加上这一点：享乐甚至来到最丑恶的生活中，而德性却不接纳败坏的生活；而且，一些人是不幸的但并非缺乏享乐，相反，他们正是由于这享乐而不幸。倘若享乐已经将自身融入德性，这种事不会发生。事实上，德性经常缺乏享乐，也从不需要它。（3）为什么你们将不同乃至对立的事物放在一起？德性是一种崇高的事物，卓越而尊贵，不可战胜，不知疲倦；享乐低下卑微，奴颜婢膝，虚弱无力，势必倾覆，以妓院酒肆为驻地和居所。德性，你将在神殿之中遇见它，或在广场上，在元老院里；你会发现它驻守在城墙外，沾满灰尘，皮肤黝黑，双手粗糙。享乐，你会发现它时常在浴室、发汗室和那些见不得市政官[7] 的场所周围潜伏着，寻找阴暗之处，阴柔无力，浸着酒和油膏，肤色苍白，或是浓妆艳抹，涂抹着防腐的药剂。（4）最高的善好是不朽的，不会消逝，既无厌腻也无后悔，因为正直的心灵永不转变，不会恨恶自己，而且因为它已经是最好的，所以不曾在任何方面改变。但是享乐恰恰在最令人愉快的时候消失；它不具备很大的发展空间，因此很快就盈满了，变得令人厌烦，并在最初的冲动后就衰退了。本性处于变动之中的事物从不可靠—因此，那来去匆匆、刚发挥自身作用便迅速消亡的事物甚至不可能有任何实体，因为它趋向的正是自身终结之地，且在开始时就看向终点。
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