能够思想的苇草_[法] 帕斯卡著；王子今译_9787220096990

　　本书节选了帕斯卡《思想录》中关于社会、人生等的哲学思考。《思想录》是帕斯卡的代表作，而该书又被法国大文豪伏尔泰称为“法国第一部散文杰作”。它文思流畅，清明如水，作者在此书中以一种浪漫思维的方式来谈问题，处处闪现思想的火花，更有许多提问和警句发人深省。

　　译者的话布莱斯·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)是十七世纪最著名的科学家和思想家之一。1962年在帕斯卡逝世三百周年之际，世界和平理事会曾决定纪念这位世界文化名人，以表彰他对科学和文化的重大贡献。帕斯卡十六岁时就撰写了题为《圆锥截线论》的数学论文，其中论证的几何学定理至今仍称作帕斯卡定理。十九岁时，他制作出能够进行百位加法运算的计算机，这是科学技术史上人们知道其细节的最早的计算机。1646年，帕斯卡开始研究被传统神学列为禁区的真空问题。1647年初，他面对五百多名观众成功地进行了关于真空的物理实验，其结果之完美打破了认为真空不可能存在的传统观念。由于真空实验的成功，无神论者获得了最有力的武器。帕斯卡也为此与当时法国官方神学派别耶稣会派进行了最初的论战。1646年至1647年，他还制作了水银气压计，重复进行了关于大气压的实验，他在不同高度分别观测气压发生的变化，这一工作为流体动力学和流体静力学的研究铺平了道路。帕斯卡极其重视定量观测的研究方式，在实验科学初兴之际，表现出开创性的重要意义。帕斯卡还发现气压和液压有对应的关系。他最早阐述了密闭容器中的静止流体某一部分的压力变化毫无损失地传递到流体各部及容器壁的定律，这一定律被命名为帕斯卡定律。他还发现静止流体中任意一点的压强各向相等，这一规律也被称为帕斯卡定律。“帕斯卡”，还被确定为国际单位制中的压强单位。帕斯卡实际上还是概率论和与之密切相关的组合论的奠基人之一。帕斯卡还曾作为积极的社会活动家投身政治斗争。1655年，他一度住进当时法国进步知识分子的思想中心波尔·罗亚尔修道院。他为支持反专制、反正统的神学派别詹森派而化名撰写的《致外省人书》，产生了极其深刻的社会影响，其中充满着反封建的战斗精神。1656年，法国政府查封了波尔·罗亚尔修道院。数年之内，政府与官方的正统教会耶稣会对进步的知识分子的迫害反复不已，然而帕斯卡始终没有屈服。1661年，即他逝世的前一年，有人向他谈起《致外省人书》，并问他是否追悔写过这些东西。帕斯卡答道：“追悔？走开吧！如果我再写，我要写得更为强硬！”在恐怖气氛中，詹森派主要活动家阿尔诺特等决定妥协，以保全自己的组织和财产，而帕斯卡却毫不退让，他决心卫护真理，并蔑视以前的朋友们的动摇。他说：“如果这些人还保持沉默，石头也要呼喊了!”1662年，他以始终不屈的精神，在孤独之中结束了人生的行程。帕斯卡这位杰出的天才只活了39岁。在他生命的后一阶段基本上已不再致力于科学研究。费尔巴哈曾引述帕斯卡这样一条札记：“要通过写作来反对那些对知识的探求穿凿过甚的人：笛卡尔。”(《费尔巴哈全集》第5卷，原文见《思想录》，L553，B76)虽然脱离了科学研究，他却使自己的思想和才能在人的科学方面放射出更灿烂的火花。他以一个科学家的基本素质投入社会斗争和哲学探索，因而其信念之坚定、追求之执著，以及才思之敏捷、论证之确切，都表现出突出的优势。帕斯卡继承和发扬了理性主义传统，以理性来批判一切。同时他又以一切真理都必然以矛盾的形式来体现的思想为主导，指出了理性本身的内在矛盾及其局限。他还以同样的方法考察了人性以及世界、社会、历史、人生、哲学、宗教等多方面的问题。在他的论述中每每可以看到辩证思想的光辉和积极进取的战斗锋芒。后来许多影响较大的思想家，从伏尔泰、卢梭到近世的萨特等，都不同程度地受到帕斯卡思想的影响。资产阶级启蒙运动从以人道主义作为形式开始，到帕斯卡的时代即完成了一个阶段，帕斯卡作为对人的研究的成果的“人是能够思想的苇草”(《思想录》，L200，B347)的论断，于是成为流传十分久远的名言。帕斯卡的思想体系基本上是唯心的，但是在怀疑旧的思想传统，宣扬资产阶级人性论并与以耶稣会为代表的天主教会官方的神学理论不屈服地进行激烈论战等方面，表现出鲜明的反封建的历史进步意义。他的著作从一个方面反映了近代初期西欧大陆正在上升的资产阶级反对派的思想与实践。莱布尼兹的辩证法是十七世纪哲学和自然科学辩证法的顶峰。莱布尼兹在1672至1676年侨居巴黎时，结识了与帕斯卡有过共同斗争经历的詹森派主要代表人物阿尔诺特，并且深入研究了帕斯卡的手稿，受到他的很大影响。有的学者认为，莱布尼兹对算术计算机的研究就受到帕斯卡计算机的直接启发。并且，莱布尼兹提出的成为控制论最初基础的信息观念与奥古斯丁的论点有接近之处，而帕斯卡既是近代概率论的创始人，同时作为詹森派的最突出的理论代表，曾经致力于发扬奥古斯丁的观点。可见，帕斯卡的思想构成了古代和近代思想继承关系中的一个重要的中心环节。有的学者认为，从帕斯卡经莱布尼兹到康德这一线索，提供了近代思想史上最值得探索的课题之一。不可否认，帕斯卡著作中包括大量进行神学辩论的内容，这是由当时的历史文化背景所决定的。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对“一般的历史运动带有宗教的色彩”这一命题进行讨论时指出，在基督教的领域中，这种宗教色彩表现在资产阶级解放斗争的最初阶段。恩格斯认为，这一现象“要用整个中世纪的历史来解释”，因为“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”(《马克思恩格斯选集》，第4卷，第216页。帕斯卡不可能超越时代，提出资产阶级壮大之后方能产生的思想体系。“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中去，使它们成为神学中的科目。因此，当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式；对于完全受宗教影响的群众的感情说来，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现”(同上，《马克思恩格斯选集》第4卷第234页)。即使是超然物外的纯理性思辨也是如此。作为“英国唯物主义的真正始祖”的培根，其学说中也“充满了神学的不彻底性”(恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言，《马克思恩格斯选集》，第3卷，第434页)。甚至直到18世纪，“克伦威尔和英国人民为了他们的资产阶级革命”，也“借用过旧约全书中的语言、热情和幻想”(马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯选集》第2卷第7页)。当然，由于时代条件以及他本人性格倾向的局限，帕斯卡的思想中必不可免地存在着一些消极因素，现代唯心主义的某些流派也可以从中探寻出自己的渊源。这些对于有分析能力的读者来说，也不必一一指明，贴上标签。通过本书中部分保留的这方面的内容，正可以帮助我们认识这位17世纪杰出思想家的精神全貌。译者的话布莱斯·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)是十七世纪最著名的科学家和思想家之一。1962年在帕斯卡逝世三百周年之际，世界和平理事会曾决定纪念这位世界文化名人，以表彰他对科学和文化的重大贡献。帕斯卡十六岁时就撰写了题为《圆锥截线论》的数学论文，其中论证的几何学定理至今仍称作帕斯卡定理。十九岁时，他制作出能够进行百位加法运算的计算机，这是科学技术史上人们知道其细节的最早的计算机。1646年，帕斯卡开始研究被传统神学列为禁区的真空问题。1647年初，他面对五百多名观众成功地进行了关于真空的物理实验，其结果之完美打破了认为真空不可能存在的传统观念。由于真空实验的成功，无神论者获得了最有力的武器。帕斯卡也为此与当时法国官方神学派别耶稣会派进行了最初的论战。1646年至1647年，他还制作了水银气压计，重复进行了关于大气压的实验，他在不同高度分别观测气压发生的变化，这一工作为流体动力学和流体静力学的研究铺平了道路。帕斯卡极其重视定量观测的研究方式，在实验科学初兴之际，表现出开创性的重要意义。帕斯卡还发现气压和液压有对应的关系。他最早阐述了密闭容器中的静止流体某一部分的压力变化毫无损失地传递到流体各部及容器壁的定律，这一定律被命名为帕斯卡定律。他还发现静止流体中任意一点的压强各向相等，这一规律也被称为帕斯卡定律。“帕斯卡”，还被确定为国际单位制中的压强单位。帕斯卡实际上还是概率论和与之密切相关的组合论的奠基人之一。帕斯卡还曾作为积极的社会活动家投身政治斗争。1655年，他一度住进当时法国进步知识分子的思想中心波尔·罗亚尔修道院。他为支持反专制、反正统的神学派别詹森派而化名撰写的《致外省人书》，产生了极其深刻的社会影响，其中充满着反封建的战斗精神。1656年，法国政府查封了波尔·罗亚尔修道院。数年之内，政府与官方的正统教会耶稣会对进步的知识分子的迫害反复不已，然而帕斯卡始终没有屈服。1661年，即他逝世的前一年，有人向他谈起《致外省人书》，并问他是否追悔写过这些东西。帕斯卡答道：“追悔？走开吧！如果我再写，我要写得更为强硬！”在恐怖气氛中，詹森派主要活动家阿尔诺特等决定妥协，以保全自己的组织和财产，而帕斯卡却毫不退让，他决心卫护真理，并蔑视以前的朋友们的动摇。他说：“如果这些人还保持沉默，石头也要呼喊了!”1662年，他以始终不屈的精神，在孤独之中结束了人生的行程。帕斯卡这位杰出的天才只活了39岁。在他生命的后一阶段基本上已不再致力于科学研究。费尔巴哈曾引述帕斯卡这样一条札记：“要通过写作来反对那些对知识的探求穿凿过甚的人：笛卡尔。”(《费尔巴哈全集》第5卷，原文见《思想录》，L553，B76)虽然脱离了科学研究，他却使自己的思想和才能在人的科学方面放射出更灿烂的火花。他以一个科学家的基本素质投入社会斗争和哲学探索，因而其信念之坚定、追求之执著，以及才思之敏捷、论证之确切，都表现出突出的优势。帕斯卡继承和发扬了理性主义传统，以理性来批判一切。同时他又以一切真理都必然以矛盾的形式来体现的思想为主导，指出了理性本身的内在矛盾及其局限。他还以同样的方法考察了人性以及世界、社会、历史、人生、哲学、宗教等多方面的问题。在他的论述中每每可以看到辩证思想的光辉和积极进取的战斗锋芒。后来许多影响较大的思想家，从伏尔泰、卢梭到近世的萨特等，都不同程度地受到帕斯卡思想的影响。资产阶级启蒙运动从以人道主义作为形式开始，到帕斯卡的时代即完成了一个阶段，帕斯卡作为对人的研究的成果的“人是能够思想的苇草”(《思想录》，L200，B347)的论断，于是成为流传十分久远的名言。帕斯卡的思想体系基本上是唯心的，但是在怀疑旧的思想传统，宣扬资产阶级人性论并与以耶稣会为代表的天主教会官方的神学理论不屈服地进行激烈论战等方面，表现出鲜明的反封建的历史进步意义。他的著作从一个方面反映了近代初期西欧大陆正在上升的资产阶级反对派的思想与实践。莱布尼兹的辩证法是十七世纪哲学和自然科学辩证法的顶峰。莱布尼兹在1672至1676年侨居巴黎时，结识了与帕斯卡有过共同斗争经历的詹森派主要代表人物阿尔诺特，并且深入研究了帕斯卡的手稿，受到他的很大影响。有的学者认为，莱布尼兹对算术计算机的研究就受到帕斯卡计算机的直接启发。并且，莱布尼兹提出的成为控制论最初基础的信息观念与奥古斯丁的论点有接近之处，而帕斯卡既是近代概率论的创始人，同时作为詹森派的最突出的理论代表，曾经致力于发扬奥古斯丁的观点。可见，帕斯卡的思想构成了古代和近代思想继承关系中的一个重要的中心环节。有的学者认为，从帕斯卡经莱布尼兹到康德这一线索，提供了近代思想史上最值得探索的课题之一。不可否认，帕斯卡著作中包括大量进行神学辩论的内容，这是由当时的历史文化背景所决定的。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对“一般的历史运动带有宗教的色彩”这一命题进行讨论时指出，在基督教的领域中，这种宗教色彩表现在资产阶级解放斗争的最初阶段。恩格斯认为，这一现象“要用整个中世纪的历史来解释”，因为“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”(《马克思恩格斯选集》，第4卷，第216页。帕斯卡不可能超越时代，提出资产阶级壮大之后方能产生的思想体系。“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中去，使它们成为神学中的科目。因此，当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式；对于完全受宗教影响的群众的感情说来，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现”(同上，《马克思恩格斯选集》第4卷第234页)。即使是超然物外的纯理性思辨也是如此。作为“英国唯物主义的真正始祖”的培根，其学说中也“充满了神学的不彻底性”(恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言，《马克思恩格斯选集》，第3卷，第434页)。甚至直到18世纪，“克伦威尔和英国人民为了他们的资产阶级革命”，也“借用过旧约全书中的语言、热情和幻想”(马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯选集》第2卷第7页)。当然，由于时代条件以及他本人性格倾向的局限，帕斯卡的思想中必不可免地存在着一些消极因素，现代唯心主义的某些流派也可以从中探寻出自己的渊源。这些对于有分析能力的读者来说，也不必一一指明，贴上标签。通过本书中部分保留的这方面的内容，正可以帮助我们认识这位17世纪杰出思想家的精神全貌。

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