自晚清民国以来，章太炎、梁启超、钱穆、侯外庐、杨向奎等先生后先继起，对清代学术史的研究形成了一系列重要范式。近40年来，陈祖武先生秉承杨向老之教，尊重历史，求真务实，以学术史与社会史相结合，在传承中寻求创新，提出“以经学济理学之穷”的学术理念，强调“乾嘉学派是一个历史过程”，指出晚清学术“会通汉宋以求新”，中国学术依然

《马磐庄语录》的发现与出版，不仅能进一步完善和深化我们对程智思想的认识，而且将马衍这一重要人物的学术思想相当完整地呈现出来。《马衍集(精)》无疑是研究马衍、完善丰富程智学派思想的主要资料。本书采用影印方式出版，约为320幅图片。

本文是在明末清初这一特殊时代背景下结合当时的政治环境和社会生态阐述遗民士群的庄学思潮，解读王夫之庄学思想的缘起。作者通过宋明理学主要是张载气论思想为根基，以《船山全书》所涉及庄学论述为材料支撑，主要以《庄子解》为主，以王夫之“浑天”概念为入门之匙，以对比、重构方法将其与庄子天道观建立联系，阐述新义，继之以“寓庸”“随成

王夫之作为明清之际的思想家，其思想体系既继承了宋明道学的理论渊源，也体现了特殊历史时期的时代特色。在对宋明道学基本问题进行重新阐发的过程中，他将形而上的哲学层面的“存天理”等基本问题落实到现实的可以践履的“遵礼”上来，形成了在其思想体系中占据枢纽性作用的“遵礼”系统。对这一包含多个层面、多个环节的具有严密逻辑体系的复杂

本书比较整全地呈现出船山体用思想结构及其相较于道学传统的差异性。船山体用之基本义是气作为宇宙全体的变合流行，其无方所无定体，无法被抽象为不变本体，人只能在聚散变化之用中见体。此义在性论层面即性日生日成，性体不是初生之际受命于天的某种不变本体，而是来自天之生生之德。继善成性，以后天之习使其不断充实生成，接近精纯整全之天德

本书是蒋维乔在光华大学教授中国哲学史时的讲义编成。《中国近三百年哲学史》中所涉上及顾炎武，下及王国维，历述清初以至民国初年近三百年哲学思想之变迁，将近三百年哲学史划分为复演古代学术时期和吸收外来思想时期，并于每一时期之中又详列各派和各家的学说著述以作比较。

本书辑录了梁启超在南开大学和清华大学讲授中国学术而编写的讲义而后出版的《中国近三百年学术史》。

本书是研究明末清初学者王夫之的学术专著。本书叙述了船山学是由王夫之本人所阐释和建构起来的学术思想体系及其后人对船山思想和精神研究成果的总和，论述了船山学在哲学、伦理、道德、经济、政治、文学艺术等方面的呈现，探讨了船山精神的本质，分析了其中蕴含的人本主义精神、公义为上的爱国主义精神、民为国本的民本主义精神、革故鼎新的求实

本书是有关清代学术的*部专著。它系统评述了明末至梁启超以来200多年中国学术思想发展的概况，就有清一代的哲学、经学、史学、等自然科学进行了全面论列，把每一时代的学术作为思潮进行总的历史考察，探讨起因，分析点，剖析衰落之根源，并对各个时代、各学科的代表人物及著作详尽阐述。《儒家哲学》是1927年梁启超在清华大学的讲义，其

本书以丝绸之路上的人文交流为时代背景，以波斯苏非典籍从中亚到中国内地的传播途径与方式为切入点，研究明清时期中国穆斯林知识分子群体出现与发展的历史背景，以及汉文译著活动的文化动因，并以此为基础揭示出刘智与贾米哲学思想的渊源。

本书以王夫之的四书学著作为研究对象，考察了王夫之关于天、理所、命、人、性、情、心、道、德、圣人等问题上的观点，并着重揭示王夫之在以上问题上的新思想。

太谷学派学术糅杂、传闻神异，众多著述堪为学术研磨之佳品。鲁迅、范文澜、马裕藻、沈兼士、柳诒征、马一浮、熊十力、戴逸、李文海等近现代知名学者皆曾关注此团体，可见其学术价值之珍贵。20世纪，《太谷学派遗书》问世，为太谷学派研究开创了新局面。本书通过选取《太谷学派遗书》中的重要文献并进行解读，为学术界了解太谷学派基本思想提供

本书采取史论结合的研究方法，坚持逻辑与历史统一的原则，从儒学发展史的角度及易学哲学的高度，提炼出陈法哲学思想研究的若干重要命题，并以此为基础展开系统研究；同时注重研究的学理性，紧密贴近陈法思想的本原，既深入挖掘陈法哲学思想丰富的内涵，又充分展现其独特个性色彩。本书使陈法哲学思想的原貌得以完整呈现，为系统研究中国易学和儒

本书旨在从伦理思想史和经济学史的视域，以明末清初的实学思潮为背景，结合与同时代英国亚当?斯密的经济伦理思想的比较，探讨颜李学派伦理思想中的人性论、义利观、“习行”修养方式、“经世致用”思想的内在逻辑与理论内容，揭示其在中国明末清初资本主义萌芽时期学术兴衰的缘由和在现代的理论价值 颜李学派的伦理思想作为

随着晚清“内轻外重”局面的形成，督抚集团依托固有学术传统与行政资源，在学风引导、学制厘定、机构建设、舆论控制等方面作用显著。清季张之洞任督抚时期，凭借自身的“清流”背景与学术威望，在其周边形成了以昔日“清流”士人为核心的学人圈子。他们虽然未必具备趋新学者的超前意识或专业精神，却善于将外来新经验制度化、常识化、普及化，使

戴震是清代学术的领军人物，《原善》是其治学高原上的顶峰，戴氏以近乎密不透风的思辨功力，兼以百炼成金的辞章推衍，字字皆神，廿载辛苦不寻常，终于育成一朵绝世独立的哲学之花。 作者贯以续绝开新之志，以文献索证文献，以哲学对接哲学，成功地找到那根能成功出入戴震哲学迷宫的'阿里阿德涅线团'。深入其内，跳出其外，使本书既有精深的

本书着眼于诠释，故因诠释对象的不同而在结构上分成六个部分：读《大学》、读《中庸》、读《论语》、读《孟子》、《思问录》、《正蒙注》。这与一般著作以问题为焦点在全书分章有所不同。然而，这样一来，各个部分的讨论中难免会有重合与交叉之处，使得同一个问题(如理气观)的讨论有时分布在不同地方，而没有集中呈现。从这一点来说，全书以问

这部讲义，是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值。为什么题目不叫做清代学术呢？因为晚明的二十多年，已经开清学的先河，民国的十来年，也可以算清学的结束和蜕化。把最近三百年认做学术史上一个时代的单位，似还适当，所以定名为《近三百年学术史》。