本书基于近几十年英语学界和德语学界的主要成果，对《纯然理性界限内的宗教》―书中的根本恶理论展开了一种系统研究，并沿着康德本人的逻辑进一步思考，对人类处境下道德之恶的单一本质、多重表现和最终根据,提出了一种康德式的诠释。与学界的传统观点相反，本书认为根本恶概念不仅和先验自由与道德责任是完全兼容的，还大大拓展了人类自由的深

康德的相容论

本书是以一种独特的、易于理解的视角来重新解读尼采和马克思的哲学思想。本书与以往此类作品相比较，采用了不同的写作模式，它不是一味地综合马克思和尼采，而是利用每个思考者来带出已经存在于另一个思想中的观点；在分析一位思想家时，另一个思想家可作为产生更详细分析的参考点；用尼采补充马克思的不足，或者反过来用马克思补充尼采的不足。

本书为国家社科基金后期资助项目，哲学类学术专著。尼采政治哲学的哲学基础是以柏拉图主义为参照的。尼采的哲学批判、道德谱系学批判、道德心理批判和文化政治批判，最终都指向一个根本性的政治哲学问题，即在一个虚无主义全面降临的时代中，如何才能克服虚无主义。基于此种认知，本书深刻地反思了尼采的贵族激进主义的文化政治观念的问题和限度

《悲剧的诞生》一书的独特之处是对古希腊酒神现象的重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。在《悲剧的诞生》中，他是凭借他“内在的经验”理解了“奇异的酒神现象”，并“把

谢林继在《神话哲学之历史批判导论》里探讨人类原初意识在神话里的表现之后，在《神话哲学之哲学导论》里进一步阐发这个意识在哲学里表现出的本原学说传统，尤其详细阐发了柏拉图的“走向本原的道路”和亚里士多德形而上学关于“那个是存在者的东西”亦即“存在者本身”的核心思想。在这之后，谢林着重考察了亚里士多德的灵魂学说和努斯学说，揭

萨利西季维奇在本书中对黑格尔对康德理论哲学的批判进行了全新的解读。她论证了，黑格尔对康德在其批判哲学中所辩护的认知概念进行了令人信服的批判，并且提供了另一种认知概念。这本书考察了康德所认定的我们认知模式的关键特点，也审视了黑格尔指控康德的理论哲学是怀疑主义和二元论的诸项理由。萨利西季维奇以一种同情式的视角认为黑格尔的主

本书“导读”较为详细的有四编：《申辩篇》——让我们看到了一个真正的思想家的一生及其使命；《斐多篇》——让我们看到了智慧如何战胜死亡以及思考的实践；《会饮篇》——让我们看到了什么是爱、什么是精神的上升与超越；《斐德罗篇》——让我们看到了灵魂的沉醉、迷狂与净化；《国家篇》(《理想国》)——让我们看到了正义和国家的美好本质；

本书绝不是《西方哲学史》的简本,它的叙述既简洁又具包容性,与某种程度的批判性论述相结合,展示了哲学讨论是如何演进的。书中有许多相关的原始资料和在文中插入394幅图片。特别值得一提的是,其中有大量的表明哲学思想的图片,使读者对深刻的哲学思想的理解更加直观,令人叫绝。

本书是王路教授近十年来探讨西方哲学汉语翻译问题的系统梳理与总结。作者依据亚里士多德、黑格尔、海德格尔等哲学家的汉译文本,讨论being、truth等西方哲学关键概念的翻译,使关键概念的翻译体现其本来含义,以期用更好更准确的汉译呈现西方哲学。