该书为河北省社科院阳明学与现代儒学发展研究中心主办的辑刊。河北历史悠久，文化底蕴深厚，晚明保定学人鹿善继推崇王阳明、罗念庵，开创了以躬行实践为特色的“燕南王学”。北学宗师孙奇逢以程朱、陆王“相济为用”，会通兼收，倡导有自己特色的实用之学。在此基础上，燕赵地域特色的人文传统和理性精神在原有基础上更加具有开放性，形成求实、

本书是著者关于“中国思想史上的佛学研究”的大部分文章的结集，这些文章主要可以分成三类主题：一是关于唐和明代唯识学思想的研究，涉及到佛性、唯识古今学分野和晚明唯识学复兴等问题，这些问题虽然仅仅是对佛学基本问题研究的几个点，但却构成了著者对佛学理解的基点。二是关于欧阳竟无思想的研究，收录的三篇文章是著者目前已经完成的欧阳思

本著是对汉译巴利语律藏注释书《善见律毗婆沙》的研究，约23万字，是著者主持的国家社科基金青年项目《汉译巴利语律藏注释书<善见律毗婆沙>整理与研究》（17CZJ011）的结项成果，鉴定等级为良好。《善见律毗婆沙》是中国汉传佛教律部五论之一，是我国古代汉译佛典中极少的从上座部文献翻译过来的佛典。本著分成四章。第一章是《善见

黄宗羲(1610年9月24日-1695年8月12日)，字太冲，一字德冰，号南雷先生，别号梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。明末清初经学家、地理学家、天文历算学家、启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。《明夷待访录》是黄宗羲创作的政治著作，诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。

黄宗羲(1610年9月24日-1695年8月12日)，字太冲，一字德冰，号南雷先生，别号梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。明末清初经学家、地理学家、天文历算学家、启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。《明夷待访录》是黄宗羲创作的政治著作，诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。

本书所进行的是一项预备性的考察。它检视和触及了一些比此考察宽泛得多的研究主题：善、时间及作为向善之运动的与他人的关系。即便是那想要做到最绝对的否定、那否定一切存在者的否定——哪怕是那否定了产生否定思想的存在者本身的否定——都不能关闭系词意义上的存在所一直在开启着的“舞台”：那是种无名的、没有任何存在者宣布为之负责的、没

本书为国家社科基金重大项目的成果。他山之石，可以攻玉。在“世界史”（马克思）时代，深入了解全球通识性文化是各个民族国家的必修课，对于走进世界舞台中心的中国而言，我们应有足够的文化自信来全面系统地审读西方科学思想多语种经典文献。科学始于问题，对科学思想文献的研究也是如此。由于缺乏西方科学思想文献编目研究，造成对重要思想家

本书选取了《塔木德》中经典的故事，如深刻的经商策略、独特的处世哲学、严谨的教育理念等内容，通过生动有趣的漫画画面展现出来。书中有形象的人物和精彩的情节，将那些古老且深邃的思想具象化。无论是犹太人在商业竞争中的奇谋，还是他们在生活里坚守的道德准则，都以轻松易懂的方式呈现，通过一个个富含寓意的故事，诠释了犹太民族智慧的博大

该书主要阐述婴儿的生理发育、动作发展、认知发展、情绪与社会性发展以及婴儿的心理健康，同时阐述影响婴儿发展的家庭、社会环境因素。其一，尝试从多学科背景对多姿多彩的婴儿发展过程进行解释，做到理论的充实与丰富。其二，针对婴儿对象的特殊性，语言能力较弱，不能确切用言语报告其反应与内在感受，觉醒时间短，注意力分散、心理状态易变等

《论语义疏》是南朝梁经师皇侃对《论语》的注疏之作，成书于梁武帝年间。该书以何晏《论语集解》为底本疏解，博采众家之说，兼融玄学思想，通过“义疏体”逐章阐释经文大义。南宋乾道、淳熙以后亡佚，清乾隆年间由日本回传中土，被誉为“存汉晋经学之一线”。 本书以《论语义疏》研究为基础，采用“经典—经师—现实”的三元互动框架，探讨孔