《国故新证》包括论卦辞深圳特区层结构、元亨利贞、亨之本义等内容。《国故新证》由武汉大学出版社出版。《国故新证》作者司马朝军。
第一篇 论卦辞深层结构
一、元亨利贞
二、亨之本义
三、卦辞类别
四、祭祀真相
五、结论
第二篇 《经义考·通说》疏证
一、《经义考·通说一·说经上》疏证
二、《经义考·通说二·说经中》疏证
三、《经义考·通说三·说经下》疏证
四、《经义考·通说四-说纬》疏证
第三篇 《经解入门》辨伪十题
一、《历代经学兴废》辨伪
二、《历代书籍制度》辨伪
三、《南北经术流派》辨伪
四、《近儒说经得失》辨伪
五、《经与纬相表里》辨伪
六、《经与子相表里》辨伪
七、《说经必先审句读》辨伪
八、《说经必先明家法》辨伪
九、《有训诂之学》辨伪
十、《不可增字解经》辨伪
第四篇 《经解入门》待质录
一、群经辨异第三
二、注家有得有失第六
三、汉宋门户异同第十五
四、古有六书第三十
五、有目录之学第三十二
六、有考据之学第三十五
七、解经不尚新奇第三十六
八、解经不可虚造第三十七
九、不可妄诋古训第三十九
十、不可剽窃旧说第四十一
十一、不可穿凿无理第四十一
十二、不可有骑墙之见第四十三
十三、不可作固执之谈第四十四
十四、制度沿革不可不知第五十
十五、科场解经程序第五十二
第五篇 论司马迁的历史地位
一、历史学家
二、哲学家
三、思想家
四、文学家
第六篇 《乐庵语录》真伪考
一、问题的提出
二、《乐庵语录》传播源流之考察
三、书中所言是否与隆万心学相合
四、《乐庵语录》所载序跋之真伪
五、结论
第七篇 《黄侃传》徐复序辨伪
一、问题的提出
二、徐序条辨
三、结论
后记
补记
程俱日：汉兴，诸儒以经义专门教授，故学者必有师承，源流派别，皆可推考。东汉、二晋以迄有唐，余风犹有存者。
【疏证】宋程俱《北山集》卷一五《汉儒授经图叙》：古者尊师而重道，自天子达于庶人，故孔安国授经昭后，死为之服。桓荣傅明帝于东宫，及即尊位，幸其第，至里门，下车拥经而前，盖其严如此。汉兴，诸儒以经谊专门教授，故学者必有师承，源流派别，皆可推考。历东汉、二晋以迄有唐，余风犹有存者。然其间大儒间出，不专以一经章句授诸生，如王通行道于河汾之间，韩愈抗颜于元和之际，故从之学者，其于行己成务，作为文章，皆足以名世而垂后。如魏征、王硅、李翱、皇甫浞之徒是也。陋哉夏侯胜之言也，日：“士病经术不明。经术苟明，取青紫如俯拾地芥耳。”夫所贵于学者岂专为是哉？而胜以利诱诸生，何也？西汉之俗固已尚通达而急进取矣。又使士专为利而学，学而仕，仕而显，则不过容悦患失之人而已。如张禹以经为帝师，位丞相，而被佞臣之目。后世议者至以谓西汉之亡以张禹。谷永亦号博通诸经，然因灾异之对枉公议，以阿王氏二人者皆成帝所取，决有识所企望而当汉之所以存亡之机者也。然且不顾，方怀奸而狗利，岂其志本在于青紫故耶？抑天姿然也？后世君子，一志于青紫者众，求师务学者寡，学者亦无所师承，此余所以常恨生之晚也。方祖宗隆盛之时，如孙明复、胡翼之以经术，杨文公、欧阳文忠以学问文章为一时宗师，学者有所折衷而问业焉。王荆公出以经义，授东南学者，及得君行政于天下，靡然宗之。元韦占间，苏子瞻以文章主英俊之盟，亦云盛矣。余病卧里中，读《西汉·儒林传》，观其师弟子授受之严，所谓源流派别皆可推考者，窃有感焉。且浮屠氏自释迦文佛传心法与夫讲解之宗，至于今将二千年。而源派谱谍如数一二。
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