本书提出的边汉社会概念，延伸了人类学汉人社会研究的地域空间和学术空间。在东南和华南单姓村发展出来的宗族乡村理论解释不了杂姓村。为此，作者提出了封闭的宗族和跨界的会社概念，用以讨论宗族与会社的关系，并质疑了弗里德曼杂姓村一定会发展为单姓村的预想。对仪式的讨论其新意大体有几点：象征主义不具备普遍的解释力；仪式性食物所表现出来的无餐桌礼仪并非文明与野蛮的标识；仪式竞争的感官表达，强调了动物的主体性位置；在感官人类学论域，参与观察法已显露出其局限性，参与多感知法便应运而生；异姓祖先崇拜因物质的连带而成立；文化除了物质性一面外，还有虚空性一面；本土概念儒家经权思想的运用，显示了作者以中国解释中国的努力和实验。边疆地区的汉与非汉各民族，皆以中华民族作为自己的身份认同。
导 论 （１）
一 边汉社会 （２）
二 头发、凤凰与身份 （６）
三 黔中屯堡文化的宏观形象 （１０）
四 族会型汉人乡村社会 （１９）
五 本书的架构 （３０）
章 文化的组织 （一）：封闭的宗族 （３５）
一 文化的组织 （３５）
二 继嗣群 （４２）
三 汉人亲属研究 （５０）
四 杂姓村 （５４）
五 纸上祠堂 （６９）
六 并置的关系与组织 （７７）
七 小结 （１０３）
第二章 文化的组织 （二）：跨界的会社 （１０５）
一 文献回顾 （１０５）
二 祭祀组织 汪公会 （１１４）
三 从联盟到裂变：反思祭祀圈和信仰圈理论 （１３７）
四 性别组织 佛头会 （１４４）
五 年龄组织 老协会 （１５５）
六 互助组织 炸会 （１６５）
七 小结 （１７４）
第三章 墓碑、扶箕与祖先身份 （１７６）
一 扶箕 （１７７）
二 道德教诲 （１９８）
三 强的 以言行事 （２０４）
四 个体主义抑或集体主义？ （２１７）
五 作为仪式语言的箕仙诗 （２２０）
六 小结 （２２４）
第四章 神圣性共餐与混合的食物 （２２６）
一 共餐 （２２７）
二 命名与位置 （２３１）
三 起源 （２３７）
四 社会抹平机制 （２４０）
五 包含与排斥 （２５１）
六 作为集体的隐喻 （２５７）
七 小结 （２６０）
第五章 仪式竞争的感官表达兼对田野工作的反思 （２６３）
一 文化与气味 （２６３）
二 鸡屎、假想的气味与仪式竞争 （２７１）
三 从 参与观察到 参与多感知 基于感官人类学的田野工作反思 （２８７）
四 小结 （３０３）
第六章 物、祖先及其社会意蕴 （３０４）
一 秘传的技艺 （３０５）
二 带子老祖鲍大千 （３０９）
三 扩大的祖先 （３１６）
四 小结 （３２３）
第七章 物质性与虚空性 （３２５）
一 神灵的物质性 （３２７）
二 神灵的虚空性 （３２９）
三 田野验证 （３３２）
四 小结 （３４５）
第八章 祭品的 经权逻辑 （３４９）
一 献给祖先的猪：白转黑 （３５２）
二 面团与泥团 （３５８）
三 经与权：反经学的经学 （３６１）
四 经学能解释汉人社会吗？ （３６５）
五 小结 （３７１）
第九章 灌溉与地方支配模式
鲍屯与关中之比较 （３７５）
一 从精英一元论到精英多元论：简要 回顾 （３７６）
二 关中 渠绅：暴力、强人与象征资本 （３７９）
三 鲍屯 汪公会：无灌溉纠纷、轮值与集体 权威 （３８７）
四 小结 （３９３）
结 论 （３９６）
参考文献 （４２９）
后 记 （４５３）
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