西绪福斯是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，是因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨。他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”当加缪这样看这个古代神话中的人物时，存在主义的哲学之眼就进入了那个古代的神话。
西绪福斯受到神的惩罚，他要把一块巨石推上山顶，但石头因自身的重量又滚下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而复始。加缪认为西绪福斯是个荒诞的英雄，他以整个身心致力于一种看似没有效果的事业，但他对生命的激情和对神的蔑视使自己变得无比强大，从而超过命运的摆布。加缪从这个神话故事中，看到了人生的荒诞宿命，他试图通过思辨澄清荒诞对人的意义。他认为，人需要在理性与非理性的分裂中找到平衡，直面生活的真相，挑战命运的磨难，承受可能的一切。没有轻蔑克服不了的命运，蔑视荒诞、达至幸福是可能的。
加缪的《西绪福斯神话》初版于1940年，70多年来被译成多种文字，影响巨大。
西绪福斯的故事，只是希腊众多神话中的一则，但在加缪笔下，却成了折射人生荒诞的一面镜子。加缪从不同角度对荒诞感做了层层思辨，重要是从令人绝望的开端，演化到充满豪情和希望的彼端。编辑此书，想起80年代读它时，开篇关于自杀与哲学问题的断语如一记猛掌击在身上，进而激发起阅读此书的欲望，并且读后对个人的价值判断产生了不小的影响。相信很多人都有此阅读经验。
阿尔贝·加缪，法国小说
家、哲学家、戏剧家、评论
家，被称为存在主义文学和
“荒诞哲学”的代表人物。加
缪于1957年以《鼠疫》、
《局外人》、《堕落》等作
品所取得的成就而获得诺贝
尔文学奖，1960年遭遇车
祸，不幸去世，时年47岁。
这本《西绪福斯神话》是作
者二十几岁时创作的。
西绪福斯的故事是这样
的：柯林斯国王西绪福斯在
地狱中受神的惩罚，他要把
一块巨石推上山顶，但石头
因自身的重量又滚下山去，
西绪福斯又要下山重新推巨
石上山，如此周而复始，没
有穷尽。在神看来，这无用
而绝望的劳动是**的惩罚
。这是一则希腊神话，加缪
却从中看出人生的荒诞。人
每天起床、电车、工作、吃
饭、工作、吃饭、睡觉，一
天复一天，一周复一周……
面对世界，人孤立无援，每
个人都是西绪福斯，承担着
无意义的世界，始于荒诞，
至于无穷。因此，加缪上来
劈头就是一记断喝：“只有
一个真正严肃的哲学问题，
那就是自杀。判断人生值得
过与否，就是回答哲学的基
本问题。”人的荒诞感首先
来自身不由己，人既不能决
定自己的生，也不能决定自
己的死，中间生老病死的过
程又是一眼可以看穿，乏味
不可避免。也许只有自杀才
是对这种荒诞感的真正反抗
，也即我的生命我做主。
然而，生命果然如此悲
观，如此不值一过吗？加缪
的答案是否定的。当西绪福
斯历尽艰难把巨石推上山顶
，眼见它滚落，而后平静地
走向平原，在加缪看来，西
绪福斯是怀着喜悦一次次走
向平原的。这位“神的无产
者，无能为力而又在反抗”
，以其对生命的激情和对神
的蔑视变得无比强大，从而
超越命运的摆布。“没有轻
蔑克服不了的命运。”由此
推理，加缪判断：西绪福斯
是幸福的。
加缪认为，荒诞的不是
人本身，也不是客观世界，
而是存在于两者的共存中。
换句话说，是关系、人与世
界的关系导致了荒诞。郭宏
安对此有准确的叙述：“一
方面是人类对于清晰、明确
和同一的追求；另一方面是
世界的模糊、矛盾和杂多。
也就是说，对于人类追求绝
对可靠的认识的强烈愿望，
世界报以不可理喻的、神秘
的沉默，两者处于永恒的对
立状态，而荒诞正是这种对
立状态的产物。”既然荒诞
与生俱来，且无终结，那留
给人的就是直面生活，穷尽
所有，幸福也许就存在于无
视荒诞、反抗命运之中。
在上世纪80年代，三联
书店曾出版过本书杜小真译
本，名为《西西弗神话》。
此次新版刊印的是郭宏安译
本。
生活·读书·新知三联书店
2013年9月
阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。
加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。
荒诞的推理
荒诞与自杀
荒诞的墙
哲学上的自杀
荒诞的自由
荒诞的人
唐璜作风
戏剧
征服
荒诞的创造
哲学和小说
基里洛夫
没有前途的创造
西绪福斯神话
附录：弗朗茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞
代后记：荒诞·反抗·幸福（郭宏安）
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