亚里士多德( Aristotle，前384一前322) 古希腊哲学家。18 岁进入柏拉图学园求学。前343 年任马其顿王亚历山大的教师。前335年在雅典创办吕克昂学园。在哲学上，提出潜能与实现说，解释了世界的运动性和变化性。在逻辑学上，开创了三段论的演绎推理形式，成为西方形式逻辑的奠基人。在物理学、心理学、生物学、历史学、修辞学等领域都作出了重要贡献，为后世学科的发展奠定了基础，开辟了方向。主要著作有《形而上学》《物理学》《论灵魂》《尼各马可伦理学》《政治学》《诗学》等。本书旨在深入浅出地全面介绍亚里士多德的哲学体系，并将对亚里士多德的学说与生平生动地展示在读者面前，与读者们一同领略这位充满争议但才华横溢的大师的风采，对亚里士多德的阅读与理解有助于读者更加理性深入地思考这些命题，从先人的智慧中汲取养料。
大师思想集萃第三辑选择在各个领域较为有影响力的大师，编译者均为国内重点高校的教师，具备专业性和学术性，他们对某个大师和大师的思想有一定的研究，在精读大师作品的基础上，对大师的思想进行了甄选和提炼。
道德作为一种现代生活形态中的应然性概念，尤其是在当下以西方文明形态为主要样式的社会生活当中，其呈现出极强的现代性问题不论是东方还是西方，我们谈论道德时都不再像古代哲人们那样，谈论的是我们应当过一种怎样的生活，应当成为一个怎样的人，应当具备怎样的品质去追寻自己的理想生活。相反，道德成了一种律令或者必然性的规范，成了束缚着人之思想、行为的枷锁，对和错成为道德的代言词，德与善似乎被收在了生活的灰色地带。
无可厚非，这种现象是由于现代人的精神文明植根于西方的文明，而在西方思想里，犹太基督宗教思想中的观念遗留影响深远罪恶羞耻这些围绕着规则、对错的道德观念成为我们道德生活的核心，道德成为一种依赖于某种强制性权威而确保人们按照规则生活的律令体系。因而，生活中的道德变成了一个像法一样的准绳。在相信上帝的人那里，生活中的道德便来自于上帝，上帝的存在便是至高无上的权威。然而，自启蒙时代以来，哲人的思想已经把上帝从道德立法者的座椅上拖了下来，存在于人自身当中的理性能力在众人疾呼上帝已死的现代社会成为生活中新的道德权威。这种权威在德先生赛先生席卷中国的二十世纪之后，成为现代人思想的共识。生活中的道德应该以什么为准绳？法律管制之外的领域我们该如何去实践？到底要怎么样过好自己的生活？到底要如何成为一个好人？
按照理性行事，保持自我的独立思考，审慎地面对生活、面对自己，人性中的理性光辉成为上述一系列道德追问的标准答案。这让我们重读亚里士多德的伦理学变得格外有意义和有分量。正是他在两千多年前就指出：人的理性能力作为人的功能，也只有基于或合乎理性的行为，才可能是值得称赞的、道德的行为。
道德作为人伦关系的纽带不能再以自我与上帝之间的结盟作为保证，要保持道德在人类实践生活中的有效性和规范性，就必须在其规范性来源方面寻找新的基础。简单来说，就是要寻找上帝以外的权威以保证道德的规范性，为道德理由作为理由提供依据。无论是高呼超人道德的尼采，还是把道德作为意识形态而予以批判的马克思，实质上都是在努力摆脱西方千百年来以上帝作为立法者的道德思维模式，而从新的价值基础与现实的人伦关系出发，为道德规范性寻找真正的依据，他们都以生活的本真为基础，强调道德的实践性，拒绝把来自彼岸世界的法规尊为道德。尼采和马克思都强调要从历史传统的真相中审视道德。
因此，挣脱西方神学与资本主义理念的枷锁，尝试回到古希腊哲学家亚里士多德的精神世界当中的美德和善的概念对中国人而言应该更为熟悉和更对味儿。中国儒家传统作为礼义文明的发端之处，虽然经历了二十世纪数次大思想活动的历练，但对当代国人思想之影响仍是根深蒂固的。一方面，作为共同生活根基熟人社会已经受到了现代生产模式及社会发展的重塑，邻里之间相见不一定相识，个人在社会生活、家庭生活当中日趋原子化、独立化，这是我们不得不接受的现实境况；另一方面，根深蒂固的家族观念、和谐的社会环境及传统节日浓厚的文化氛围又始终把我们维系在中国式半熟人社会的人情世故当中，再怎么原子化、个体化，生活进程都无法完全跳出孝悌的规训，再怎样冷漠、自利的人都发自内心地承认重情重义是好人的标准。因为中国人骨子里始终有相应的美德观，它几乎成为所有中国人的思想底色。修身、齐家、治国、平天下的传统价值秩序也让我们对善不仅有一个总体的一般的观念，还能够结合我们每个人生阶段的目标。
因而，当我们理解了亚里士多德的美德与善时，我们或多或少在心中都会有所共鸣。若幸运，我们甚至会在一尝理性思辨的滋味后，让长久以来心中的困惑与惆怅得到消解和释放。我想，如果我们认同生活中的道德依赖的是我们人之为人的人性，那么我们也会接受美好的生活便是让我们从容沉思地生活。本书的目的在于为读者们提供一个快速了解亚里士多德
伦理学的概览，在此目的下，文段选编和翻译主要以通识为基本指向，故此，译文中有许多有别于现有亚里士多德译本的、较为生活化和通俗化的表达，也有部分应另外注释的内容作为补充被直接融入译文。这样做虽然在一定程度上增强了本选编译文的可读性，但因译注者能力有限，也不可避免地增加了误解亚里士多德或误导读者的风险。纰漏错误之处，还请读者见谅。
卢俊豪，中山大学哲学系博士后研究员，先后于中山大学获得哲学学士学位、管理学学士学位、传播学硕士学位，以及伦理学博士学位。曾获得首届罗国杰伦理学教育基金优秀学生奖（2017），博士研究生国家奖学金（2018）等奖项。2018年9月2019年9月获得国家留学基金委（CSC）与凯风基金会资助，同时作为中英分析哲学研究生项目（UK/China Graduate Analytic Philosophy Programme）的成员，前往英国雷丁大学深造。主持中国博士后科学基金第69批面上项目、广东省社科规划青年项目等，研究成果已发表于《光明日报》（理论版）、《中国人民大学学报》、《道德与文明》等理论刊物。
讲 推动者与灵魂
4 一、推动者
11 二、灵魂及其官能
44 三、灵魂与美德
第二讲 目的与善
49 一、伦理学研究的主题
52 二、善与功能论证
65 三、幸福生活
第三讲 美德与完善
73 一、关于两种美德
78 二、何谓完善以快乐为例
87 三、何谓幸福沉思与实践
第四讲 美德伦理的核心
103 一、美德与适度
117 二、美德与智慧
124 三、实践智慧
第五讲 行动与责任
139 一、意愿问题
154 二、自制问题
172 三、快乐问题
第六讲 具体的美德
183 一、作为美德的勇敢
192 二、作为美德的节制
198 三、与金钱有关的美德
208 四、与荣誉有关的美德
215 五、其他美德及羞耻
第七讲 公正与友爱
227 一、作为美德之首的公正
254 二、作为必要美德的友爱
301 参考文献
303 后记
书单推荐
