“圣训”是伊斯兰教创始人穆罕默德的言行和穆罕默德所认可的门弟子言行的辑录。它包括了伊斯兰教的宗教主张和社会主张，在伊斯兰教的经典中，其地位仅次于《古兰经》。
《圣训》在我国译本很少，大部分是节译。翻译坎斯坦勒拉尼注释的《布哈里圣训实录》，这在我国还是首次。《布哈里圣训实录精华》根据伊斯兰教历1348年（公元1929年）开罗出版的《布哈里圣训实录精华——坎斯坦勒拉尼注释》第三版译出。由买买提·赛来哈吉从阿拉伯文译为维吾尔文，再由宝文安哈吉从维吾尔文译成汉文。
为了便于读者理解，我们对一些伊斯兰教宗一教术语作了以译意为主的尝试，同时也在一些章节中加了简要的注释。原书中有的语句有所省略，其意在阿拉伯文中一目了然，但译成汉文恐怕读者费解，我们特将省略部分写在括号内；原来的注释文字根据内容需要进行了适当的调整与少量的删节。文中所引《古兰经》，我们均在其后注明章节，冒号前为章次，冒号后为节次。
《布哈里圣训实录精华》是按1979-1985年全国宗教学研究规划而着手翻译的，是在新疆社会科学院世界宗教研究所的具体领导下进行的。对这项工作，中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室从始至终给予了热情关怀与大力协助。在翻译过程中，吐尔逊同志和马俊民同志，还有王孟杨先生曾提出许多宝贵的意见，对我们很有教益，在此谨表示深切的谢意。
致读者
序言
论默示降于圣人之始
论虔诚、伊玛尼、正道、伊斯兰教义和信仰范畴
论全善的穆斯林和论为安拉之爱和恨亦乃伊玛尼
论施食物于人是穆斯林行为，自己爱什么亦让同胞喜爱什么亦属信仰
论热爱圣人属信仰
论众门徒归服圣人
论道安问好是伊斯兰教义
论造罪是愚昧时代的残余，犯有为真主举伴以外的其他罪过之人不算异教徒
论伊斯兰深入人心
论哲卜利勒就信仰、伊斯兰和善行对圣人的提问
论教门的笃诚是人的品德
论忠实是宗教之本
论圣人讲话时有人向他询问有关末日之事
论使者高声施教
论先学而后念与行
论圣人为使门弟子不致于厌烦而隔日讲经布道
论学习和传授伊斯兰教义的益处
论知识的冲淡和蒙昧无知的泛滥
论使者三次重复其语
论以暗示作答
论编谎于圣人者的罪恶
论在学习和传授知识时的拘束行为
论不可纳受未小净的礼拜
论小净的益处，脸和手脚将因小净而光泽
论内心未建树信念前的疑虑会败坏小净
论如无墙壁一类的遮拦物不得面向或背向朝向解便
论解便时不得用右手擦拭羞体
论小净时应洗涤器官三次
论小净时呛鼻
……
然后希来格经过翻译对阿布·苏福扬说：“你说穆罕默德血统高贵，圣人当该出自高贵的血统。你说他的祖先没有人当过国王，我说，如果有，他就会要求恢复其祖先的王权。你说追随他的是下层人，下层人才追随众圣。你说圣人为圣以前无人认为他在扯谎，既然他没有骗人，也不会骗真主。你说，追随者中没有叛教的人，当信仰深透人心时该当如此。你说追随者正在增加，笃诚的信徒当会这样增加。你说你们曾同他作过战，有时他胜，有时你们胜，圣人就是这样经受考验的，最后是他们获胜。你说他未曾践踏誓约，众圣从来如此，不践踏誓约。你说在他之前从未有人争当圣人，我说如有人争当圣人，那也只是模仿圣人。”
然后，他问阿布·苏福扬：“穆罕默德命令你们做些什么？”阿布·苏福扬说：“我做了这样的回答：他命令我们作礼拜，纳天课，接济亲属，行清廉。”这时，希来格即对阿布·苏福扬说：“关于他，倘若你讲的话属实，穆罕默德就是真圣了。我知道他将要降临于这个时代，但我未料到他出现在你们当中。倘若需要我去见他，我当然乐于同他相会。倘若我在他的身边，我必定洗其双脚。他的统治一定会降临罗马大地。”尔后，希来格阅读了圣人写给他的书函。
书函内容是：奉今世与后世至仁至慈者真主尊名，由真主的使者穆罕默德·本·阿布杜拉向罗马国王希来格，向正道的追随者致色俩木。我劝你皈依伊斯兰教，你若归顺伊斯兰教，则将获平安。你若归顺伊斯兰教，真主定赐你两倍回赐。倘若你不归信伊斯兰教，则你当承担一切人的罪责。“有经典的人们哪，你们要信奉我们与你们之间这样一句相同的话，就是我们不信奉除真主之外的任何一物，不以任何一物为真主举伴匹偶，除安位之外我们不互相举为真主。倘若有经典的人背叛了，你们就作证说，我们是真正归顺的人”。（3：64）
希来格刚读完书函，他周围的人便喧嚷起来。他令我们出去。阿布·苏福扬说：“我出来后，便对同伴说：穆罕默德的事业已达到使罗马国王惧怕的地步。自此以后，直至真主使我信奉伊斯兰教止，我一直深信穆罕默德的事业一定获胜。”
……
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